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分类:四柱八字
命理约言

袁序


丁巳夏月,珊因事赴金阊,走谒张师敬甫,得见精抄本子平约言一册,著者为陈素庵先生,讳之遴,字彦升素庵其别号也。先生乃浙江海宁人,崇祯丁丑榜眼,明官中允,顺治四年授秘书院侍读学士,迁礼部尚书,九年拜大学士。被谪,康熙五年卒于盛京。就其书凡例目录观之,全书当为十卷,此一册,仅两卷也,然即此两卷,反复雒诵,知先生贯彻儒宗,旁通百子,于命学尤有心得,故能于诸家利弊,各集异同,抉奥提纲,溯源竞委,虽有偏激之处,要亦不失为仁人之言。癸亥冬,上虞金松涛君复邮是书,起自卷一下,总纲赋,终于卷三下看小儿法,而卷四至卷十,概付阙如。珊虽有付梓之心,然犹以未成完璧为憾。岁丙寅,海上文化书局,索珊《命理探原》增订稿,遂选是书最精湛者,一十九篇以应之。辛未秋,绍兴蒋君清渠善滢与珊频通问询,商榷命学,偶尔论及是书,承谓其同学河北宣君仲策国勋,家有藏本,戚党袁君幼安肇基,又藏有《命理辑要》、《滴天髓辑要》二书,皆出自素庵先生手,珊闻之剧喜,乃函乞假观之,清渠忠于谋人,乐此不疲,果如期而至,以张师约言全目,于宣本约言三四卷互校。篇目均同,毫无乖异,至袁君所藏辑要两种,适为张师目录中第五至第十卷。所缺者仅《玉井奥决》而已,然此书通会曾采录之,不难汇集。惟宣本约言缺起例三十六则,珊当即补录寄之。盖是书向无刊本,展转抄传,好恶不同,故繁简各别之。珊与清渠约,谓是书为命学中最有价值之著作。珊当力任雕隽,公诸同好,徒以笔耕栗六,因循未果,中怀叹然。今春韦千里,忽以铅印精选约言见示,不以珊为谫劣,介清渠索珊为序,珊观其为书四卷,虽非素庵全豹,而精义妙论,尽具于斯,且遍次有类张师抄本,其全注之赋二十篇,要言不烦,最便初学,至杂论节去十二则,尤有见地,不得以割爱病之。韦君与珊不相识,观其刊印遗书,阐扬先哲,热心毅力,实有足多者。惜约言全书凡例,韦君未经寓目,兹补录于后,以尝序言,韦君其许我否?


命理约言原书十卷凡例


卷之一上


方圆无穷,必因规矩,术家谂悉,初学未详,作起例三十六则。


卷之一下


分别义类,纲举目张,选为韵言,用便诵悉,作赋二十篇。


卷之二上


干支阴阳,穷精析理,神煞纷错,择焉贵精,作论二十四篇。


卷之二下


推测多端,厥理繁,约略立式,变通在人,作法一十四篇。


卷之三上


正变殊俗,精当则同,穿凿支离,姑舍勿取,作法二十篇。


卷之三下


周亲荣悴,终世穷通,其式不齐,要归立命,作法一十四篇。


卷之四上


往读所垂,致用恐泥,谬说尤伙,辟之廓如,作法二十四篇。


卷之四下


探索剩义,考论旧闻,有见辄书,厥类难析,作杂论四十则。


卷之五六七


命家撰者,玉石杂陈,精者全钞,次乃节取,篡旧书上三卷。


卷之八九十


微言快论,二家较优,哲士引伸,岂云小补,篡旧书下三卷


民国二十二年,岁次癸酉春二月辛酉朔越二十有六日丙戌春分节,镇江袁书珊识于云台山峦之润德堂


 


蒋序


命书传世,不知凡几,予阅命书无多,就所知者,以《命理约言》、《命理析疑》、《命理辑要》、《滴天髓辑要》、及《子平真诠》为最精确。约言一书,在砚友宣仲策(国勋)处见之,说其先人宦游京师,手抄遗传,予择要录存若干则,以备参考。予世居绍兴,虽不以谈命为生涯,然于读津之暇,喜习命学,尤喜与各地谈命家互相探讨,交换义识,镇江袁公树珊(),精医术,擅命理,予谋名求教,承不弃,时通讯焉,偶及约言书,袁公以未窥全豹为憾,嘱予寄曰,予向宣友商借原抄本,就袁公之所缺者录而补之。宣本缺起例三十六则,蒙袁公录示,遂为宣本补入,予复向戚属袁幼安(肇基)借抄《命理辑要》,及《滴天髓辑要》,陆续寄邮袁公俾成全璧。袁公与予约,以约言书最有价值,世少堪本,拟谋付剞劂,以供同好,予韪之。乃事阅数年,未见实现,去岁嘉兴韦千里,蒙以研究命理订交,彼此通讯频频,兼由韦介绍其至好张恒夫先生,亦时以命学相问难,韦系名术家遁道人哲嗣,年少英俊,学有心得,予偿闻韦有搜集命理学说,参以平日谈名所得,汇刊成书之议,予即将约言寄供采择。韦谓书中所述学说,与其意见不谋而合,予虽促其致力于是书,详加诠注,付印问世,以扬先注,不必另辑矣。韦然之。阅半载,稿成,乃存原名,纪实也。由予函请袁公树珊撰述序文,其中原委,详见袁序中,予不赘述。惟命书尚有命理析疑,亦无刊本,名著湮没,予深惜之。韦君辑书既竣,嘱予校正,并索序焉,予自知学术荒芜,言之无文,爰陈梗概,志诸简端,是为序。


中华民国二十二年,岁在癸酉暮春中浣,浙江绍兴蒋善滢清渠甫序于古越鱼化桥畔桂荫馆。


 


韦序


孔子罕言命,而有时亦常言命,岂前后两异哉?盖赋命在天,知命在人,人人有命,未必人人皆知。所谓知者,非学问不能造其极,非阅历不能竞其功。故曰,君子居易以俟命。又曰五十而知天命,鲁论终篇,更曰不知命,无以为君子,圣人勉人知命之意,顾不深且远哉。千里年才弱冠,学复荒芜,薄技片长,阅历肤浅,敢谓知命耶?惟忆十二岁时,随先君子石泉公,诵读子平诸书,先君子喻余曰,学命岂易事哉?必也二事兼备,始可见功,其一多看书,其二多看命。多看书则学术精,多看命则经验富,二者不可偏废。孟子有云,尽信书则不如无书。书中之言,能尽是也?即尽是矣,能尽达也?必须以今人之命,参合古人之书,久而久之,自能融会贯通,孰是孰非,不难洞若观火,斯言也。小子志之不敢忘,及年十八,先君子见背,余以趋庭所闻,及阅书所得,日与士大夫朝夕研求,反复讨论,积五年之久,阅命三万余,差幸有所获。更觉泥古者,不足以谈命,先君子向谓学命不能徒读书者,只此益信。迩来朋好中,有嘱余将近年心得,笔之于书,以备遗忘者。奈俗务纷纭,犹未整理就绪,心恒叹焉。客夏绍兴蒋清渠先生,忽以清初陈素庵相国,所著《命理约言》四卷见示,余拜读至再,钦佩莫名。盖余所欲言者,陈书已先我言之,余所不敢言不能言者,陈书已振襟摇笔,侃侃而言之矣。且识见高超,义论透辟,诚为命书中唯一之杰作,不独文章典雅,考据详明已也。清渠谓是书,乃友人宣君仲策家藏抄本,世少流传,君如谋剞劂,必纸贵洛阳。余遂不辞狂瞽,力任校刊,其篇目略为更动,间有无关切要者,稍从割爱。赋二十篇,乃命之精华,余略加诠注,俟初学者读之,得以由浅入深;高明者读之,得以因同考异。蛇足之讥,知所不免。稿成,质之清渠先生,复蒙谬以精选许之,因是命为精选命理约言。先生又谓是书湮没人世,垂三百年,今竞赖君毅力,得以公诸天下,使命学日进昌明,则人人知命,人人守分上无战争之害,下无攘夺之虞,其功不亦大哉?余唯唯,不敢承。兹因刊印事蒇,爰志得书之缘起如此,尚望巨硕宏达,进而教之,则幸甚矣。


民国癸酉春日,浙江嘉兴韦千里仅识于沪江寓次。


 


精选命理约言目录


卷一  法四十八篇


1看命总法一      2看命总法二      3看格局法一


4看格局法二      5看用神法        6看生年法


7看月令法一      8看月令法二      9看日主法


10看生时法一     11看生时法二     12看运法一


13看运法二       14看流年法       15看正官法


16看偏官法       17看官煞去留法一 18看官煞去留法二


19看官煞去留法三 20看正偏印法     21看正偏财法


22看食神法       23看伤官法       24看食伤法


25看比劫禄刃法   26看拱夹法       27看杂其库墓法


28看从局法       29看化局法       30看一行得气法


31看两神成象法   32看暗冲法一     33看暗冲法二


34看暗合法       35看六亲法一     36看六亲法二


37看贵贱法       38看贫富法      39看吉凶法


40看寿夭法       41看富贵吉寿贫贱凶夭总法


42看富贵吉寿贫贱凶夭要法         43看科第法


44看性情法       45看疾病法     46看女命法一


47看女命法二     48看小儿法。


 


卷二 赋二十篇


1总纲赋         2格局赋        3行运赋


4流年赋         5正官赋        6偏官赋


7正印赋         8偏印赋        9正财赋


10偏财赋        11食神赋       12伤官赋


13比劫赋        14禄刃赋       15从局赋


16化局赋        17一行得气赋   18两神成象赋


19暗冲暗合赋    20女命赋。


 


卷三 论四十八篇


1天干论         2地支论        3干合论


4干冲论         5支三合论      6支六合论


7支方论         8支冲论        9支刑论


10支害论        11五行旺相休囚论 12十干生旺墓等论


13十二支作用论  14干支覆载论   15诸神煞论一


16诸神煞论二    17太岁论       18月煞论


19天月二德论    20贵人论       21月将论


22驿马论        23空亡论       24劫煞论


25纳音论        26八法论       27小运论


28干支一气论    29双飞两干三朋论 30月日时禄论


31青龙伏刑等格论 32福德秀气格论  33三奇论


34双美论        35十恶大败论   36壬骑龙背论


37六乙鼠贵论    38六阴朝阳论   39金神论


40趋乾趋艮论    41合禄论(刑合附 42时格论


43遥合论        44魁罡论(日德论附


45胞胎论(胎元附             46学堂学馆论


47支属论        48字形论


 


卷四


杂论 二十四则


附张神峰辟五行诸谬论十一则


 


 


卷一


嘉兴韦千里选辑


 


  四十八篇


 


看命总法一


看命大法,不过生克扶抑而已。列下四柱,先看日干是何五行;随看月支,或是生我克我,或是我生我克。如月支本气透于天干,寅透甲,午透丁,即取为格,系正官、食神、偏财、偏印,则宜生之助之;系偏官、伤官,则宜制之化之。若本气未透遭克,则寅不用甲,而用所藏之丙戊;午不用丁而用所藏之己。若所藏之神,又不通遭克则不用月支,而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃比劫,无论在干在支,均不以取格,但用为日干之助耳。总之以日干与财官等较其强弱,强者抑之,弱者扶之,不能扶抑者,以运扶抑之,其必不可扶者则弃之,必不可抑者则顺之。惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格,不在此例。总之浅而易见者小,清而难测者大,清而有神者贵,浊而无气者贱,纯粹中和者贵而安,奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正,有事之秋取奇,余尝阅古今之命数万,承平安乐,尽多七煞伤官,开创经纶,不少正官正印,特奇正之命,世多世少,气运偶然。非奇者生太平之世必无用,正者生有事之世必不贵也。


 


看命总法二


推命先看日干,或得时,或失时,或得势,或失势。下坐某支,紧贴某干,于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支,于日干生克扶抑何如,此恒法也。然不特日干而已,凡主中干支皆当如此研究,如看年干,先看得时得势否?下坐扶抑何如?月干时干亦然。又看年支,先看得时得势否?上载何干紧贴何支?于年支生克扶抑何如?随看余三支四干,于年支生克扶抑何如?月支时支亦然。如此一一研究的确,然后用之为官煞,为财印,为食伤,其是强是弱,当用当舍,自然精当无差,洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。


 


看格局法


格局有正有变,正者五行之常理也。曰正官,曰偏官,曰印,曰财,曰食神,曰伤官。变者五行之常理,而取用则异矣,曰从,曰化,曰一行得气,曰两神成象,曰暗冲,曰暗合。凡正格未有不相兼者,官煞必兼财印,印财必兼官煞,食伤必兼印财,推之须详,取之须确,变格更宜精审。从化须极真,一行两神须无杂,暗冲暗合须至当,俱勿依稀妄取,开列于左。


正官格——兼印曰官印格、兼财曰财官格。


偏官格——兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。


  格——兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。


  格——兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。


食神格——用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。


伤官格——取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格。


  格——日主无根满局皆官曰从官格


          日主无根满局皆财曰从财格


          日主无根满局皆伤曰从伤格


          日主无根满局皆煞曰从煞格


          日主无根满局皆煞曰从煞格


          日主无根满局皆食曰从食格


  格——甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格


          乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格


          丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格


          丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格


          戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格


一行得气格——木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格


              火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格


              金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格


              水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格


              土日全辰戌丑未局曰稼穑格


两神成象格——水木各占两干两支曰水木相生格


              木火各占两干两支曰木火相生格


              火土各占两干两支曰火土相生格


              土金各占两干两支曰土金相生格


              金水各占两干两支曰金水相生格


              木土各占两干两支曰木土相成格


              水火各占两干两支曰水火相成格


              火金各占两干两支曰火金相成格


              金木各占两干两支曰金木相成格


暗冲格——丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格


          庚子壬子两日子多冲午、辛亥癸亥两日亥多冲巳曰冲官格


          庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格


暗合格——甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格


以上正变诸格作用,或载于赋,或著于法,宜通阅之。


 


看格局法二


五行之理,只是生我克我,我生我克,但不设名目,不便推详,故古人立官煞、印财、食伤之名,而六格出焉。然所谓官者非诚官爵;所谓印者,非诚印章;所谓财者,非诚财宝;所谓伤者,非诚损伤。故得时得局,煞伤可以富贵;失时失局,官印可以贫贱。大抵成格则为上命,破格则为下命。然有初看甚吉,而竞不吉,或吉凶相参者,初看甚凶,而竞不凶或吉凶相参者此乃主中有暗神助格破格,而不易见也。又有细看仍吉而终不吉,或吉凶相参者,细看仍凶而终不凶,或吉凶相参者,此乃运中有暗神助格破格,而未及察也。且或即此一字,而助格破格亦在此,是以吉处藏凶,凶中隐昔贤谆谆言之,岂不精审乎。若人命更有令神无力,六神皆轻,不敢取某神为格者,故多下命,亦有上命,此亦随柱斟酌,逐运消详,不必胶执取格也。至于诸变格,亦不外生克之理。从局化局,则欲生扶其所从所化。一行得气,则欲生扶此一行,不欲损克此一行。两神成象,则或相生、或相克、欲轻不欲混。暗冲暗合,暗取克我之神,欲虚不欲实。此其大略也。然变局有时似成矣,而竞不成,有时似不成矣,而竞有成,此亦吉藏凶,凶隐吉耳。宁求全毋姑取也。


 


看用神法


命以用神为紧要。看用神之法,不过扶抑而已。凡若者宜扶,扶之者即用神也。扶之太过,抑其扶者为用神。扶之不及,扶其扶者为用神。凡强者亦抑,抑之者即用神也。抑之太过,抑其抑者为用神,抑之不及,扶其抑者为用神。如弱扶之以水,水扶太过,制水以土,水扶不及,生水以金。木强抑之以金,金抑太过,制金以火,金抑不及,生金以土。至通类之相助,财气之相姿,亦扶也。生物泄其气,克物煞其势,亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也,有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉,运中补足之扶抑是也,行运之用神,即为原用局也。用神无破为吉,有助则更吉,用神有损为凶,无救则更凶。命譬之身,用神譬之身之精神,精神厚则身旺,精神薄则身衰,精神长存则身生,精神坏尽则身死,看命者,看用身而已矣。然取用神之法,虽当专一而不玄眩,宜变通而不拘。如正偏官格,有时制化互用,甚或生制参用,况行运数十年,无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用,其专恃一神者,乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉,有体而后有用,日主六神体也,扶抑日主六神者,用也。苟日主六神或强不可制,或衰不堪扶,或散漫无伦,或战争不定,是则体先不成,用于或有?其为下命决矣。


 


看生年法一


古时以生年干支论命,后来专主日干,然生年中为根本,年干重于月干,年支重于月支,若得时得势,气力较大,其干支力亦相等。术者多有重年干,轻年支者,盖惑于流年重天干之说,谓柱中亦然耳,无论干支共司一岁之事。即如种种神煞,从年干起者少,从年支起者多,何容妄有轩轾乎。若旧书所载岁德扶官扶煞扶财等格,则又不然,夫五阳干为岁德,五阴干为岁德合,安可混以德称?且官煞财可扶,印食何不可扶,况煞非吉神,方将制化之,奈何扶之?总之合四柱干支取断,斯无弊之道耳。


 


看月令法二


格局先取当令,次要得势(详于赋中),若日主之为旺为弱,官煞、财印食伤之为旺为弱,亦先以月令推之。如木在春月为旺,在惊蛰以后,谷雨以前,为尤旺,在秋月为弱,在白露后,霜降以前为尤弱。或党多援众,则秋木亦旺,势孤克众,则春木亦弱。余仿此。神峰张楠,谓生本月之气,反不能任克,只可一二点克神,多克必倒。生受克之月,而有生扶者,反能任克,试之屡然。以为理外之见。余考旧命诚有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏,或二神或三神,其取用之法,如甲生寅月,先论甲木,次论丙火戊土,或寅字损坏无气,则取丙戊,或寅字虽无损伤,而丙戊中有一字透干成像者,则亦取之否则无舍甲而用丙戊者。余支皆然。旧书谓行运必不可冲月令,冲必不利,夫人生六十岁左右,不论顺逆,运无不冲令者,多有安富尊荣,岂皆不利乎?且格局有不恃令神者,又有令神强旺,不畏冲者,何可概论乎?惟原命止恃此令神而令神本来断单弱,则诚不可冲耳。


 


看月令法二


旧书十二月支中所藏诸干,俱分日用事,相沿既久,遵若金科玉律,但实理不然,推本论之,寅卯只是甲乙木,巳午只是丙丁火,申酉只是庚辛金,亥子只是壬癸水,辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲,寅有丙,巳有庚,申有壬,盖木火金水生地之故。辰又有乙,未又有丁,戌又有辛,丑又有癸,盖木火金水余气之故。寅巳又有戊,午又有己,盖土随火母生旺之故。总之但有其气,非能分诸支之位,而各得若干日也。惟有其气,故论命者必兼取之,惟不能分其位,故论命者必以本支为主,而后及其所藏也。今列旧例于左,若果如其所分,则己有戊,犹可言也,亥有戊,寅申有巳,有是理乎?古今论命,曾有遇亥月而取戊,遇寅申月而取己者乎?且又牵于土生申之说,故于申中混列戊己共七日,夫诸支皆分某干若干日,申中何不分戊若干日己若干日乎?论命逢申将取戊乎,取己乎?旧书阴生于子午卯酉,则子午卯酉中,当亦分乙丁辛癸各若干日,何以止言长生,而不分日乎?阳之所墓,既能分日,阴之所墓,何不亦分日乎?四时只有三百六十五日,乃每支中诸干皆共三十一日,岂非四时共三百七十二日乎?种种难通,将何说以处此?则各干分日,万不可拘矣。


 


旧例


子——壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。


丑——癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。


寅——丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。


卯——甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生。


辰——乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分


巳——庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。


午——丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。


未——丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。


申——戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。


酉——庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。


戌——辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。


亥——戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。


在考历法,木火金水,分旺四时,各七十二日,土旺四季,各十八日。立春日始,甲木用事三十六日,惊蛰后六日,乙木用事山十六日,清明后十二日,戊土用事十八日,余仿此。是则卯月前六日,当用甲木不用乙,辰月前十二日,当用乙木不用戊癸。然昔人论命,甲木生卯月前六日,取卯为刃,不以为本气,生辰月前十二日,先论己土此取透干之乙癸,未有竞取乙者,盖既以分建,卯自当从乙,辰自当从戊,且命法不同历法也。


 


看日主法


旧书论日主,或专主强旺,或反尚衰弱,盖以太强则得抑有力,太弱则得扶立效,此即有病方为贵之说,皆偏见也。凡日主最贵中和,自然吉多凶少,日主太强太弱,自然吉少凶多。惟可抑之强,可扶之弱,则存乎作用耳。作用之法,如木日强,则用金克之,用火泄之,木日弱,则用水生之,用木助之,若得土而杀其势,亦所以抑之,借土而培其根,亦所以扶之,其要归中和而已。旧谓男命日主不嫌于强,然过强则亦取咎。女命日主不嫌于弱,然过弱则亦受亏。至于日主所坐之支,较为亲切,但坐财官等吉神,亦须四柱透露扶助,坐伤劫等凶神,四柱亦能伐而去之,非坐下一支遂定休咎也。


 


看生时法一


自日干而外,三干四支,均各关系,而时尤要紧,盖时乃全局之归宿,必将日主引之时上,喜生旺,恶衰绝。凡局中喜神,引之时上,生旺则俞吉,衰绝则不吉,局中忌神,引之时上,生旺则俞凶,衰绝则不凶。又有喜神过旺,喜时上克之泄之,凶神无制,喜时上克之化之,较为得力。若日干苟非太过,未有不喜时上生旺者。即日主太过,亦喜时上克泄,然终非所宜耳。或曰时既紧要如此,然以时取格或不可,不知归宿特重生时,格局须合全柱,何可概论乎?


 


看生时法二


旧有时分上中下刻之说,谓四柱同而穷达不同,识此故也。其说似乎精晰,然昔贤论此者甚少,偶有及之者,不过时分刻用事,亦若月支分日用事耳。如寅时一二刻,则丙火用事,三四刻则戊土用事,后四刻则甲木用事。夫月支尚无分日用事之理,安有一时之间,某刻金水当权,某刻木火司柄者乎?若时支如是,则日支亦然,何不分味爽以前某神用事,日出之后,某神用事,日中之后,某神用事乎?不知生于某月,不拘何日,月支之气俱备,生于某时,不拘何刻,时支之气俱备。生于寅时,不俱何刻,甲丙戊之气俱备,之看三者之中,何神得时得势则用之,何神失时失势则舍之。如是取断,于理最当,勿信分刻虚谈刻也。


 


看运法一


旧书谓一运上干下支,分管年数,率谓上下各五年,又有因运重地支之说,或谓上四下六,或谓上三下七,其实皆不然也,盖行运从月见而起,顺行者,行未来之月建,逆行者,行已往之月建,凡月建干支,共管一月之事,无干管上半月,支管下半月之理,乃因以行运,反分裂干支,各管几年,有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和,上下相生,则其力相同,上克下者,上之力胜于下,下克上者,下之力胜于上,合之命主,上下俱喜,则十年全吉,上下俱忌,则十年全凶,上下一喜一忌,则十年之间,吉凶参半,此理之最确当者。但看上干较易,看下支较难,盖干神甲只是甲,乙只是乙,惟支则各有所藏,须一一研析。如行运寅字,原柱有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,再看上干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运大半是火,上干是戊,则此运一般是土,余支仿此。又上下与原柱干支,止论生克,理亦易见,下支则与原柱干支,生克之外,更有相冲、相合、相刑、相害种种道理,未易草率论断也。


 


看运法二


初运管少年,中运管中年,未运管晚年,此看运法也。更有旧法可参用者,即以四柱推论,年管少年,月日管中年,时管晚年。若年为喜神,则少年发达,为忌神,则少年处困而不得志,月日为喜神,则中年亨通,为忌神则中年蹇滞,时为喜神,则晚年安荣,为忌神,则晚年零落,此法屡试有然,故附之。然但可约略少旺老之大概而已,若确分年限,详断吉凶,仍当看运为主耳。


 


看流年法


自少至老之岁,谓之流年。虽不若大运之重,然于原柱及大运,亦能抑扶,其法合上干下支,先看于原柱干支生克何如,此看与大运干支生克何如,参伍穷究之,柱运喜神相聚,能助吉乎,能损吉乎,柱运忌神交会,能增凶乎,能减凶乎,柱运或有不合和,为解斗乎,为佐斗乎,柱运或有偏胜,为左袒,为右袒乎,虽柱与运之所喜憎,大略相同,然柱运流年三项,干支辗转生克,情理多端,亦有柱喜而运憎者,且一年之中,当令不齐,一支之中,藏神非一,其理甚纷甚细,既须穷精极微,又须从详反约,推断休咎之难,全在此处。果能了于心,则命理思过半矣。


 


看正官法


看官之法,先论日干强弱。日干强则当扶官,日干若,则当扶日,再看官星得时得势与否,适当月令,又透天干为上。如甲生酉月,天干透辛,乙生申月,天干透庚是也。次则或当月令而不透干,或不当月令而干官通支,支官通干,又次。则干有支无,支有干无,皆需财以生之,则官之根茂。印以卫之,则伤官之害远,必须正财配偏印,偏财配正印,则财印不相战,或财在干,印在支,或印在干,财在支,虽皆正皆偏,各有理会,亦不相战也。若官星太多,亦需食伤制之,然不作煞论。切忌有二:一曰冲破,一曰伤官。须忌有三:一曰食众暗损,一曰印众泄气,一曰时归死绝。大抵官之强旺者,遇次五忌,但减贵气;官之衰弱者,遇次五忌,则坏矣。至于逢官看财,虽一定之理,然官衰依财,以多为贵,官旺亦不甚依财,略见已足。行运之法,俱与看官法相同。总之日干能任财官为要,苟日干太衰太旺,运局中又无生克扶抑,即财官俱有,亦不免贫贱。古云小人命内,亦有正气官星,盖坐是耳。至于日主无气,满局皆官,当弃命从之,与从煞同法,然自是从官,非官多作煞也。若神峰张楠年时虚官可用,月令官星必无可用之理,此偏激之见,不足深信。又旧书有官不见官之说,谓甲日见丙辛,则甲得辛为官,辛又得丙为官此乃节外生枝,不足信也。


 


看偏官法


看煞之法,先论日干强弱,日干强,则一点煞星亦可不制,日干弱,则不问煞之多寡,必须制之。再看煞星得时得势否,当令而又透干,为煞旺,次则或当令而不透干,或不当令而干煞通支,支煞通干,又次则干有支无,支有干无。制之用食伤,食较有力,合之用刃劫,刃较有势,化之用印,偏正同功。煞太旺则制化两用,但须食神配正印,则不相战也。或食伤配正印,干支俱异,各有理会,不相战也。若刃劫合煞,引日不如阳日,盖甲用卯中之乙合庚,乃卯之本气,乙用寅中之丙合辛,视本气有间矣;甲用乙合庚,庚贪合则忘煞,乙用甲只能帮身,视合煞又有间矣,故阴日以制化为急。若煞星太弱,宜财神姿之,制神太过,宜印破之。至煞星太强而无制,日主太弱而无根,宜弃命从之,总之日干能任财煞为要。苟日干衰绝,又不能从煞,即有制有化,岁运财煞旺地,必成灾祸。徜更有制无化,岁运财煞旺地,无不危亡。若身煞两停,行运宁可扶身。古云:煞不离印,印不离煞。又云:印无煞不显,煞无刃不威。盖印所以生日主,刃所以护日主,虽不言扶身,而扶身在其中矣。又有煞强于主,行煞云反利者,此必日主本非衰绝,而原局印绶成像有力,煞生印,印生身也,惟忌行财运,坏印助煞,则必为祸矣。


 


看官煞去留法一


官煞去留,需审其轻重。官重煞轻,必当去煞,盖官乃清纯之气,不可混也。煞重官轻,不必去官,乃煞乃雄刚之气,不畏混也。若官煞两停,则当分去留,主中伤官有力,则去官用煞,主中食神有力,则去煞用官。旧书云:阳日食神能去煞,又能留官。如甲日得丙,能克庚而去之,又能合辛而留之也;阴日伤官能去官,又能留煞,如丁日得戊,能克壬而去之,又能合癸而留之。阳日伤官能去官,不能留煞,如甲日得丁能克辛而去之,不能合庚而留之也,阴日食神能去煞,不能留官如丁日得己,能克癸而去之,不能合壬而留之。盖克则去,去则不为我害,合则留,留则可为我用。然旧书又云:甲以乙妹妻庚,凶为吉兆,岂非合而去之乎?盖庚见乙系我克,故去;辛见丙系受克,故留也。旧又有贪合忘官,贪合忘煞之说。如甲以辛为官,遇丙则辛贪合丙而忘官,乙以辛为煞,遇丙则辛贪合而忘煞,得毋忘则不留,留则不忘乎。盖官煞独见,则因合而忘,官煞并见,则得合而留也。然究竟留者存留也,去其一,则其一自留耳,岂必有某神挽之使住乎。若必旧书所云,阴日 食神不能留官,日主自能留之,则阳日伤官不能留煞,日主又不能留,遂将不留乎。总之官煞相混,去留净尽为上,虽不净尽,而调剂合宜,势归于一者亦妙。煞不能归一,宁以官混煞,勿使煞混官也。看运俱此同法。


千里按:官煞并见,正不必识其留,止需识其去,一者既去,一者自留矣。合者羁绊也,官煞之逢合,自应以去论,旧书以合为留之说,恐未妥耳。


 


看官煞去留法二


旧书所论官煞去留,大率言天干耳,虽言干而支藏之干在其中,干支互相去留,亦在其中,然使支有官煞,干无官煞,则支神相去留之法,不可不讲也,今补之。:甲乙日见申酉,以巳去申,以午去酉;丙丁日见亥子,以辰戌去亥,以丑未去子;戊己日见寅卯,以申去寅,以酉去卯;庚辛日见巳午,以亥去巳,以子去午;壬癸日见辰戌丑未,以寅去辰戌,以卯去丑未。皆用食神去煞,用伤官去官,虽巳申子丑为六合,寅戌卯未为三合,然合自合,克自克,犹之合自合,刑自刑也,官煞去一,则其一自留,不必更求留之之神。此外有会成它俱而去之者,寅卯遇午戌,则寅合午戌成火,而卯独当权;巳午遇酉丑,则巳会酉丑成金,而午独当权;申酉遇子辰,则申会子辰成水,而酉独当权;亥子遇卯未,则亥会卯未成木,而子独当权;辰遇子申而成水,戌遇寅午而成火,则丑未当权;丑遇巳酉而成金,未遇亥卯而成木,则辰戌当权。又有随合入库而去者,子随辰合如库,则亥当权;午随戌合如库,则巳当权;卯随未合如库,则寅当权;酉随丑合如库,则申当权。总之,去官去煞,必天干地支合力,乃能去之。如庚辛申酉,去一甲一乙一辛一卯,去其必矣。即如去甲寅乙卯,亦克去。若一庚一申一辛一酉,去甲寅乙卯,势必不能。即一庚去一甲,一辛去一乙,申去一寅,一酉去一卯,亦有不可知也。故官煞相混,以去为主,留不待议。


 


看官煞去留法三


官煞有真相混,有似相混,而非相混者。如木为日主,庚辛并露,申酉两见者,是为相混,若止露庚而见酉,止露辛而见申,乃干神成旺,非混也。亦或丙坐午,丁坐巳,壬坐子,癸坐亥,尤一气乘旺,非混也。又或庚辛甲乙俱露于干,申酉寅卯俱见于支乃各子相克,非混也。又或四柱之中,食神制煞,自成一势,官星生印,自成一势,合之双美,非混也。此等似混非混,不一而足,不去不留亦可。且有似去而反留,似留而反去者,如甲生申月,丙辛透干,丙或无根,或坐绝,则丙不能去当令之申,反以丙辛之合,去辛而用申矣。此等亦不一而足,不可误认去留。且阴阳之理,至深至变,正惟似混非混,深厚难见,再三寻绎,乃悟其妙,斯为大贵。至于人命,又有官煞两停,或俱有克合,,或俱无克合,不分去留,而亦富贵者,一则日主旺甚,官煞皆轻,正赖其合力琢削,一则日主官煞俱强,喜有旺神引化。若纯官无煞,而发于煞年,纯煞无官,而发于官年者,比比皆是。总之去留之法,只是大概当然,亦不必拘执也。旧又谓官煞相连只论煞,官煞各分为混杂,相连者,谓年月也,各分者,一在年月上见,一在时上见也。诚如是,则只论连与分可矣,何必辩去留乎?又谓露官藏煞只论官,露煞藏官只论煞,是则露者必留,亦非通论也。


 


看正偏印法


旧书取印。喜正忌偏,此只论天干耳,若地支仿此推之,五阳干遇寅申巳亥为枭,遇子午卯酉为败,五阴干遇子午卯酉为枭,遇寅申巳亥为死,则地支竞无印可取矣,不之五阳干遇寅申巳亥是生印,非枭也,遇子午卯酉是正印,非败也,五阴干遇寅申巳亥,亦正印,非死也,惟遇子午卯酉为偏印,然子为乙贵,午为己禄,何可以枭论乎?大抵印不论正偏,但当月令而取之为格,必不可伤,即不当月令而倚之为用,尤不可伤,在局在运皆然。术家往往重财官而轻印,不知印被伤,与官被克,财被劫相同。其有时而轻者,局偶不用印也,若局用印,而无显印,则暗印宜可取。或木日取申中之壬,辰丑中之癸;或火日取亥中之甲,辰未中之乙,此需二三处有之,仿可取用。行运透出为吉,克坏为凶。仅止一点,亦不济事。总之局印太轻,须以官煞运生之,局印太多须以财运制之。若太多而强不可制,竞为下命。盖印乃生我之神,忌无弃命从印之法,又无比劫泄印之法。至于枭印克食,惟枭食两透于干,祸并见于支,而无制无化则忌。苟制化得宜,或干支异处,则亦不忌。又旧忌印行死地,亦不尽然,盖所贵乎印者,以扶其身耳,印之病死,即身之禄旺,何害之有?若但取印旺,则印之禄旺,即官之死绝,何利之有乎。


千里按:以理衡之,局中印绶太多,亦可从印,盖七煞为克我之神,倘可从,则印为生我之神,如子投母,岂不可从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说,即此意也。印之病死,即身之禄旺,此指阴阳同生同死而言,若以阳生阴死,阴死阳生,则又穿凿不附矣。


 


看偏正财法


看财之法,不论正偏,只取得时得势,适当月令而有气为得时,不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要,日干强,则当扶财,日干弱,则当扶日。旧云逢财看官者,不尽然,凡我克我生,一件入格得气,皆可取贵,但恐只此一件,便是滞物,故财与食伤,又欲其辗转生化,非必以生出克我为贵也。每见用财之命,或财轻而行生财之运,或财重而行制财之运,一生不行官煞,往往富贵,但局中运中见官煞,亦其所宜耳。苟财多身弱,又加以官煞,取祸必矣。旧谓正财乃分内之财,遇之非奇,偏财乃众人之财,得之为美,夫不安己之分,而喜取人之物,此贪夫之见耳。特正财能伤正印,偏财能制枭神,然不可因此而贵偏贱正也。旧又有恶露喜藏之说,此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之,源远流长,挥霍岂忧睥睨。力微势弱,扃钥何难劫夺乎?至于财神太旺,而用比劫,盖爱其助主,非取其分财,财神太衰而用食伤,虽籍其生财,亦防其泄主。若财多而强不可制,当弃命从之,行助财运则吉,行夺财助助运则凶。他如时上偏财,时上财库,日时专财,夹财拱财等格,皆多立名目,不若四柱通融取用,较为简当也。


 


看食神法


看食神之法,如用于制煞,则以食煞相较,煞重食轻,当扶食抑煞,食重煞轻,当扶煞抑食。如无煞可制,只以食神取用,或当令有援,或成局有势,皆妙。然须生出财神,或局中有财,或运行财地,方为有用。此神与正官相似,性情和顺,多吉少凶。旧云只要一位,此系不然。假令甲日得丙,而又见巳,乙日得丁,而又见午,斯为更美。即甲日或遇两丙两巳,乙日或遇两丁或遇两午,亦有何碍。所虑者,日主衰弱,不能任之耳。故先看日主强弱为要。身食两旺,可为贵格。然谓食神有气胜于财官,亦一偏之论也。此神最忌枭印可之,得偏财亦不畏。若满局食神日主无气,亦可从之,此乃我生之神,较之从煞则更纯,较从财则更美,勿泥旧勿从例也。或日主太旺,局中无一可倚,只有一二点食神,略成气象,则需顺行食神生旺之运为妙。如食伤相混,用食则宜去伤,用伤不比去食,盖食纯伤驳,犹之官不容煞混,煞不容官混也。至于用食见煞,虽与伤官见官不同,然克伤日主,则任食无力,抗敌食神,则养主少气。惟主多比劫,最喜煞制,主用印绶,反喜煞生耳。否则官宜不宜多见,况煞乎?


 


看伤官法


看伤官之法,不当月令,而局成他格,些小伤官为害,则去之,不为害则置之。虽当月令,而用以敌煞,当从煞格推究。惟局中无足取用,而伤官或当令有援,或党众有势,则用之。虽不得令得势,而日主旺甚无倚,止一二点伤官略成气象,则亦用之。用之者何?以其亦我所生,虽不如食神之纯粹,亦我之精气流通,英华发外,亦可取也。然比生出财神方为有用,否则顽而不灵,徒泄我气耳。用伤官大法,日主强健则喜财,日主衰弱则喜印,财印俱正俱偏,则恐其相争,财印一正一偏,则不嫌并露,然亦看全局理气及财印情势。有俱正俱偏而相安者,有一正一偏而相戾者,此在舒配之妙。若必如旧书所云,用财去印,用印去财,则太拘矣。旧又有以当令为真伤官,不当令为假伤官,夫以不当令而为之假,则不当令之官煞,为假官煞乎?不当令之财印食神为假财印食神乎?不知伤官无论真假,当论强弱,强则制之,伤官强而复行伤运,则日愈泄气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤,则日主愈无倚矣。制伤之法,印运为上,帮身次之。扶上之法,伤食运为上,比劫次之。若伤官不喜见官,正如先有比劫而见财,先有枭神而见食,必为患害。旧书譬之殴伤官长而又见官,官必不恕,则鉴矣。又为伤官伤尽,反喜见官,将劫财劫尽,反喜见财,夺食夺尽,反喜见食矣。然官亦有可见者,身弱伤强而有印绶,可以见官,官生印绶,则身能任伤也。身强财弱而有比劫,可以见官,官制比劫,则财不受夺也。否则皆不可见官,见之非惟取伤之害,而日主受克,亦不能任伤为用。次必仍行伤运克之为妙,次则食运亦可。若伤官伤尽不见官,似乎如格,而乃贫贱者,必无财之故耳。旧分五行孰可见官,孰不可见官,支离无理,关于伤官赋中,至于见煞虽非见官之比,然无印无比而见煞,则亦克主而不能任伤,不可不去。若阳刃甚有益于伤官,以其助主生伤,又能合煞也。至于日主无气,满局皆伤,当弃命从之,反倚凶神为用,行运忌坏伤相主,又未可以伤多不宜为论矣。


 


看食神法


食神格中有优秀者,曰木火通明,曰金白水清,曰土金育秀,今略举取用之法。木火通明格,以以春三月木日遇火为妙,妙在木旺能任火相,方进也,四月亦取,盖火当令而未燥,但木需得势通根耳。金白水清格,以七八月金日遇水为合,亦妙在金旺水相。水木清奇格,以二月癸日遇乙,及卯木为上。土金育秀格,以八月己日遇辛,及酉金为上,盖卯酉气专而清,但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者,皆清贵上命。其喜忌之理,随格详审之。然不特此也,凡日主强旺,喜泄甚于喜克,局中官煞与食伤并见,势均力敌,照常取断。若官煞轻浅,其情恒向食伤,不必当时得令,但透干成象,即可取用,反以官煞为病神矣。术家如此等局面,只泥官煞为用,所以往往不验。是亦所谓六神通变之端,不可不知也。


 


看比劫禄刃法


天干各有比劫,地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥子,皆禄刃也。盖本气纯粹为禄,本气刚暴为刃,(本字原本作异,疑有误,即如甲乙寅卯,并非异气也)凡阴阳之禄刃,交互取之,乙丁己辛癸之刃,确在寅申巳亥,向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前,妄为辰戌丑未为阴刃,试以阴阳同生同死之法推之,四者皆衰地,何得有刃?即以阳生阴死之法推之,四者皆冠带,何以成刃,又有为阳有刃,阴无刃者,既非通理,甚有讹阳谓羊,谓如以刃刽羊者,尤属谬谈。至于支有刃,而干见刃,谓之刃透,往往以支无劫,以干劫当之。然则支无禄,可以以干比当之耳?总之,比劫禄刃,异情而同类,皆助身之神,特比纯而劫驳,禄和而刃暴耳。比与劫,主衰煞旺则用之,身弱财多则用之。刃则取以助干,尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物,相合则如猛将悍卒,处置得宜,为我宣威奋武,人命值之,贵而有权。禄则能扶日主,亦能助贵神,旧谓建禄离租,专禄伤妻,间亦有验。然印财得时得势,此一端未便为害也。


 


看拱夹法


旧书取日时二干相同,日时二支中间虚一位,或禄或贵,以二支拱夹之,禄者,日禄也,贵者,正官也,二支夹拱,则不走失,二干相同,则无怪异。然舍四柱干支,止取虚位一字为格,其理岂得为确哉?或局中需禄而无禄,需官而无官,适值有此虚神,则用之亦为巧合。然拱夹虽有二十余日,而合宜者不多,除拱煞伤劫刃,虽藏有财官印,而虚神原属煞伤劫者,俱不用外。如甲寅日甲子时,拱夹贵丑字,癸亥日癸丑时,拱夹禄子字,癸酉日癸亥时,拱夹贵戌字,俱日干之旬空。甲子日甲戌时,乙亥日乙酉时,壬子日壬寅时,酉戌寅先落旬空,俱为无用。又甲戌日甲子时,仅拱亥字长生,亦无足取。甲申日甲戌时,拱夹酉字,乙未日乙酉时,拱夹申字,岂有舍显露之日煞时煞,不行处置,而反用虚拱之官者。故夹拱只有八日可用:戊辰日戊午时,拱巳禄;癸丑日癸亥时,拱子禄;丁巳日丁未时,己未日己巳时,俱拱午禄;庚寅日庚辰时,拱卯财;丁酉日丁未时,拱申财兼壬官;癸丑日辛卯时,拱寅财兼丙官;辛巳日辛卯时,拱辰印兼乙财,无正拱官者。凡虚神忌填实,忌冲破,拱夹虚神之二支,亦忌冲,行运亦然。其他旧说诸忌,俱不必论,又当推广其义,取日时拱夹,再加年月拱夹,如戊辰戊午戊辰戊午,四支中间,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四支中间,俱拱子字,可名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夹,终需辩论财官诸神,勿因拱夹合法,而隧取为格局,断其荣贵也。又旧书有夹邱拱财格,取癸酉日癸亥时,拱夹戌中丁火为财,夫戌乃癸酉旬中之空亡,何取空财,亥亦癸酉旬之空亡,何能拱夹。故附论如此而削之。


 


看杂气墓库法


旧书生辰戌丑未月为杂气格,其说以填地不正之气,蓄于四季库墓之中,故谓之杂。夫十干之气,分布于十二支,皆正气也,何以布于辰戌丑未者,独为不正?若所谓蓄者杂,则寅巳亦各藏三支,何独不杂?况正气必宜于人,杂而不正之气,必损于人,何取此损人之气为格耳?且动称墓库,取必刑冲,夫戊之在辰戌,己之在丑未,乃本气用事,非墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在丑未乃本方分正,亦非墓也。特辰中之癸,戌中之丁,丑中之辛,未中之乙,乃诚墓耳。故生于四月,如用辰戌中之戊,丑未中之己,犹之用余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛,丑未中之癸丁,犹之用余八支中支所藏,皆不特刑冲而后得力也。惟用辰戌中之癸丁,丑未中之辛乙,虑其闭藏,当求其透出,天干苟得透出,亦不待刑冲而后得力也,不能透出,乃讲刑冲,然墓神强旺,遇刑则动,遇冲则发,是为开库,墓神衰弱,遇刑则败,遇冲则拔,是为克倒。又或日主,或六神属水火,而生辰戌之月,属金木,而生丑未之月,恐其入墓,亦宜刑冲,然需看木神强弱,强则欲脱墓而出,固利疏通,弱则须倚墓以存,深嫌破坏。是亦有开库克倒之别欤,要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓,愈不待言矣。至于命理多变更,有日主六神,过于发扬震动,而用此季库以敛之者,则翕辟亦随其宜耳。或曰,向传季支所藏,皆为库中物,今者之论,勿乃强分为别否?余曰,信于旧说,是乙不特墓于未而又墓于辰,辛不特墓于丑而又墓于戌,癸不特墓于辰而又墓于丑,丁不特墓于戌而又墓于未,戊则墓于辰而又墓于戌,己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水,各增一木,而土竞有四墓矣,岂不大可怪乎?是故生月遇辰戌丑未,只照寅申巳亥等支,一例取用,先以土论,后及所藏,其或用所藏之墓神,或为日主六神之墓地,则斟酌宜否刑冲可也。


 


看从局法


凡看日主无根,满柱皆官则当从官,满柱皆煞则当从煞,满柱皆财则当从财,满柱皆食则当从食,满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶,则无从理,盖皆生助日主,旺甚无依决矣。凡从何神,只要此神生旺则吉。若从神受克,日主逢根则凶。其不同者,从官从煞,只喜生官生煞,及官煞运。从财从食,固喜生财食伤,及食伤运,即财再生官煞,食伤复生财皆可,此其定理也。然又须看日主情势如何,所从之神,意向安在,而变通推测之,无不验矣。或曰旧但取从煞从财,今复取从官从食从伤,其理何出?盖不知命理惟取生克,克我之煞可从,则可我之官何不可从?我克之财可从,而我生之食伤何不可从?古今命如是者甚多,术家未之遍考耳。至于从局动云弃命,岂有命而可弃者乎?盖从神强甚,譬之马驰峻阪,舟饱疾风,非人力所及制,若强取收顿,必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如,而驾役得宜,则马与舟仍为我用耳。此弃乃不弃也。或曰,不可强制信矣,行运生扶日主,何以不可,不知身在峻阪之上,疾风之中,弃马与舟而自求全,岂不速败乎?


 


看化局法


凡看命先看有无合化,若日干或与月干相合,或与时干相合,化作他神,则生可俱变矣。化木以木论生克,化火以火论生克,虽己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然单己之土,丁壬两见,自以印财论,合甲之土,丁壬两见,即以木论矣,独庚之金,戊癸两见,自以印伤论,合乙之庚,戊癸两见,即以火论矣。凡化局之成否,化神之喜忌,皆详合化赋中。若旧书所载,某局生某月则化,不生某月则不化,亦不尽然。如云甲己生辰月不化,中有木气也,见戊字有损,亦为妒合也。乃又云,甲己得戊辰时化土方真,既取辰又取戊,不自相矛盾乎?若四柱中辰戌丑未全见,此反不能化,盖四支虽皆土气然互相冲掣,不成化局矣。要之化局看天干易,看地支难。不特化神贵生旺,忌死绝,更须字字理会,孰能助化,孰能破化,孰助化而反复破损,孰损化而仍可调停。至于行运,又须看日主情势,化神意向,而变通推测之。总不可粗心率略也。更有柱中化局不真,而行运一路助化,亦能荣达,但此运过后,亦然不利耳。若世术于日干之外,余干见甲己二字,辄云化土,可作土用,见丁壬二字,辄云化木,可作木用,夫化局以日主为主,合月时乃化,即合年亦不在化例,若余干自相合,亦宜化气取用,但四柱五行,俱无一定,不甚纷纭乎矣,此虽通根得时,必无化理,勿因柱却某神,勉强借凑也。


 


看一行得气法


命理率取五行,然一行得气,自成局面,亦可取用。有占一方秀气者,木日全寅卯辰,为曲直格;火日全巳午未,为炎上格;金日全申酉戌,为从革格;水日全亥子丑,为润下格;土日全辰戌丑未为稼穑格,土合四方为方也。有占一局秀气者,木日全亥卯未,亦为曲直格;火日全寅午戌,亦为炎上格;金日全巳酉丑,亦为从革格;水日全申子辰,亦为润下格;土日从前。木火金水,成方成局,必三方具全方取,土得二三亦可用。凡人入格,一则须通月气,得时令;二则须时上引之生旺,勿引至死绝;三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙,惟不喜见官煞耳,行运亦如之,然细推逆行顺行,未有不遇克运者,则看原格,所带何神,如有理会,有情致,克亦不畏。若分某格畏克,亦不尽然也。至于方局较论,得方为优,盖方专一气,格易成而难破耳。


 


看两神成象法


两神成象格,与双飞蝴蝶,两干不杂,俱不同。双方二格等,所得五行,或三或四,无一定之理,故不足凭。两神成象者,八字五行之二,而又均停,如相生则金水各半,不遇火土混之;木火各半,不遇金水混之。相克,则金木各半,不遇火混之;火金各半,不遇水混之。只是两神清澈,所以可取。若一字不均停,即偏于一,而不入格。此等四柱不少,须详审无偏无混方取,又须有情理,无刑冲,行运一路清澈为妙。勿见柱止两神,随称上格也。


 


看暗冲法一


凡局中原无官星,有无他秀气可取,始亦日支相同多者,暗冲对宫之官,其力与本局官星无异,倘止二支相同,则力薄而不能冲,必须三支或四支方妙。法取丙午日,午多冲子为官;丁巳日,巳多冲亥为官,生与夏月,其力尤大。又取庚子壬子两日,子多冲午中丁己为官,辛亥癸亥二日,亥多冲巳中丙戊为官,生于冬月,其势更雄。若冲子午而局有子午,或干透癸丁己,冲巳亥而局有巳亥,或干透丙戊壬,皆为破格。行运亦然。更须生助其官,勿置七煞相混,伤官相破,此为紧要。其旧说诸喜忌,不必太拘,若飞天倒冲之名,既无其义,且费解说,故不用之。或曰凡支神同类者,俱可冲官,何独取此六日?不知六日所冲官星的确,内有兼冲财印者,绝无冲煞伤枭劫者,故足贵耳。且先以日支为主,故甲日卯多亦可冲酉,乙日寅多,亦可冲申,缘不是日支皆不取用也。


 


看暗冲法二


旧有井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全,柱中原无官星,用申子辰暗冲寅午戌,则财官引俱备,得三庚尤妙,此与暗冲格相似,不为无理。但命名不经,隧开鄙谬之论。孰为井田,孰为栏,孰为叉?种种取驳,故去其旧名,而附之暗冲。旧说生子月是伤官,生申时是归禄,皆不取,然则生申月为建禄,亦不应取,夫以水冲火,利在寒肃之令,其冲有力,若水神无气之月,何足贵乎?故此格生秋冬为美,不必拘定时月,但柱中无丙丁己,及寅午戌字,即为入格,有之即为破格。若干透戊己,则能损水局,透壬癸,则引作伤官,格亦不真。故旧取三庚,盖以其纯而不杂耳。行运亦不可拘其方,只以原局斟酌之,喜忌自见矣。


 


看暗合法


支神六合,其气相关,局无官星,则以日支相同多者,暗邀合宫之官。其力稍逊于暗冲,然合之精当者,亦可取用。法取甲辰日,辰多暗合酉中辛金为官。戊戌日,戌多暗合卯中之乙木为官。癸卯日,卯多暗合戌中戊土为官。癸酉日,酉多暗合辰中戊土为官。必须三四支相同,其合力方真。甲辰癸卯日,喜生春令,戊戌癸酉日,喜生秋冬,其合有力。亦忌填实冲破。余日或入他格,或不合法,俱不取。或曰,凡旧格遥合、合禄、刑合皆不用,何以复立暗合之格?不知遥合诸格,皆迂回附会,理不自然。暗合则以此支合彼支,直接得当,岂可同论乎?


 


看六亲法一


旧取正印生我为母,偏财克正印为父,我所克之财为妻,财所生之官煞为子。命家封为定法,实则悖戾多端,请一一论之。人由父母共生,止以正印属母,岂母能独生耳?其悖戾一也。偏财故正印之配,然财乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子无制父之理,偏财系我所克,是为子制父,其悖戾三也。财为妻财,又可为父,是翁与妇共矣,其悖戾四也。子与夫妻共有,至取财生官煞,将妻能独生焉,其悖戾五也。官煞克我之神,岂肯为我之子,其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子,可谓聚逆矣,其悖逆七也。父之与母,既以克取,儿之于妇,亦应以克推,官煞克者即日主,是又妇与翁共矣,其悖逆八矣。为日之父者,则为日生者之祖,为日之子者,则为日生之孙,偏财实生官煞,是孙从祖生?其悖戾九也。考其凭据,不过日有夫妇然后有父子,若依夫妇父子之例,辗转推之,三党男女,错综无极,其悖戾十也。今定男以印为父母,食神伤官为子,我克之财为妻,女以印为父母翁姑,食神伤官为子,克我之官煞为夫。印不论偏正,但不遭冲克,则父母俱全,扶抑合宜,则父母双寿,更带贵气,则父母荣显。食神伤官不遭冲克,则有子,扶抑合宜,则多子,更带贵气,则有贵子。财不遭劫夺,官煞不遭冲克,则夫妻皆老,扶抑合宜,则夫妻贤淑,更带贵气,则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵,子或无或少或有而不肖,夫妻或克或不贤不显,此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣,无食神伤官而子息繁昌者矣,无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之,知其有无根气,则知其父母,知其有无生气则知其子息,知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者,家门必多福庆,偏枯缺陷者,骨肉不免刑伤,此自然之理也,若兄弟但看同类干支气势如何,纯美者多或贵,亏损者或寡或贱,和洽者得力,偏驳者相乖,如无同类干支,即看日主气势如何,或生扶有情,或孤干无辅,可以知其兄弟矣。


 


看六亲法二


看六亲之法,旧以年为祖上,月为父母,日支为妻,时为子息,同类为兄弟,此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显,亦主受祖上之阴;凶神居年,则祖上寒薄,亦主不受祖上之阴。如吉神居月,则父母贵盛,主受父母之阴;凶神居月,则父母衰残,亦主不受父母之阴。如吉神居日支,则妻室皆老,主受妻室之力,;凶神居日支,则妻室丧亡,主不得妻室之力。如吉神居时,则子息繁衍,主得子息之力;凶神居时,则子息凋零,主不得子息之力。若兄弟则无定位,但看同类为吉神,则兄弟繁昌,主得兄弟之力;同类为凶神,则兄弟衰寡,亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘,然大概不远,与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者,夫月尊于日,兄弟安能当之?柱无兄弟,犹之干无妻位,岂可强乎?


 


看贵贱法


阴阳有清气有贵气,人命兼得之,方享功名爵禄。凡日主高朗秀异,有拔俗出尘之相,所用格局纯粹清澈,条例井然,此清气也。日主尊严端重,有居高临众之相,所用格局,整肃宏远,规模涣然,此贵气也。得七八分清贵之气,上则公候,次则宰相卿贰,得五六清贵之气,内则京堂,外则方面,得三四分清贵之气,内则郎官,外则郡邑,得一二分清贵之气,亦一命之荣,儋石之禄。清气胜者,多居翰苑;贵气胜者,屡居要津;清而不贵,历任只在闲曹;贵而不清,出身或非科目。清贵之气,无混无破者,终身荣显。清贵之气,有上杂者,几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气,但清而刚,贵而威,为少异耳。爵位高下,亦以分数断之,若武命中有一段秀雅处,必能横槊赋诗。文中有一段英武处,定主拥旌开阃。或疑武不取清,人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵,每云任某官,司某事,夫任官者或文武换职,或中外改官,一岁之内,周历钱谷兵刑,或数十年之间,回翔台阁卿寺,安得一官一事定之。至于卑贱之命,必禀浊气贱气,满柱混乱单寒,入眼易见。其有似清而实浊,似贵而实贱者,亦犹堪舆家假地,初视则美,细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格,另详于后。


 


    看贫富法


阴阳之气,有厚薄有聚散,人命禀之。凡日主及所同格局,气体充足为厚,精神翕藏为聚,气体单寒为薄,精神虚脱为。,得气之厚而聚者,上富之命也。厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也。厚中有薄,聚中有散者,下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食足给,囊匣不空。若薄而无以培之,散而无以敛之,有一必贫,兼之必极贫。又须看行运何如,或始终厚而聚,或始终薄而散,或始厚终薄,或始聚终散,或始薄终厚,或始散终聚,贫富固万有不齐耳。总之饶乏之理多端,勿专泥财神取断,自无不验矣。其贫富诸格,详列于后。


 


看吉凶法


阴阳之气,有善恶,有顺逆,人命禀之。凡日主及所用格局,神理和平为善,情势安静为顺,神理刚暴为恶,情势战克为逆。得气之善而顺者,一生无患,五福咸臻,吉无不利。善之中未尽善,顺之中未尽顺者,获福则厚,遇咎则轻,吉多凶少。善恶互见,顺逆不一者,吉凶参半。恶胜于善,逆胜于顺者,凶多吉少。苟恶而且逆,大败取祸不测,小则做事多乖。然又看行运何如,局善而运恶,局顺而运逆,则化吉为凶。局恶而运善,局逆而运顺,则转凶为吉。或善或顺,有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端,则吉中微凶。至于应吉而凶,应凶而吉,则存互其人,不在命与运矣。或曰,善与顺,恶与逆,有何分别,而兼论之?不知人命有大势和平,而忌神相犹,不得安静者;有大势安静,而主气失中,不得和平者;有大势刚暴,而局无冲激,不至战克者;而主颇恒常,不至刚暴者,倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格,另详于后。


 


看寿夭法


阴阳之气,有生死,有永促,人命禀之。凡日主及所用格局,神理常茂为生意象悠长为永,神理枯粹为死,意象短啬为促。得气之生与永者,必寿。而生与永之分数不齐,或至上寿,或至中寿,或至下寿。得气之死与促者,必夭。而死与促之分数不齐,或弱而夭,或壮而夭,或强而夭。然又看行运和如,格本应寿,而运穷凶之地,则生者死,永者促。局本应夭,而运逢力救之神,则死者生,促者永。又或虽寿而一生蹭蹬,或逸夭而多病缠绵,皆运为之也。尝考人命富贵贫贱,验者颇多,惟寿夭验者较少,盖一念之善,可以延年,一事之恶,足以夺算。苟恃命之生与永,而多形恶事;知命之死与促,而广集阴功,此则爱之不能使生,恶之不能使死,区区八字干支,何足道乎?其寿夭诸格,另详于后。


 


看富贵吉寿贫贱凶夭总法


术家看命,必取何局为贵,何局为富,何局为吉,何局为寿,以及何局为贫贱凶夭,此未尝悖理也。然往往有验,有不验,是有故也,局当贵而得富,局当富而得贵,富贵之美一也,足以相准矣。局当贱而得贫,局当贫而得贱,贫贱之不美一也,足以相准矣。不宁惟是,吉寿富贵,可相准也。凶夭贫贱,可相准也。富贵而凶夭,贫贱而吉寿,可相准也。故今统富贵吉寿,列上局六十,统贫贱列下局六十,人命合上局多者备美,少者次之。合下局多者穷凶,少者次之。虽然泛而无定如此,何取惟命乎?法当取上下诸局,融会贯通于胸中,而证以古人之命,学以今人之命,则相准之故彻,而有定之理出矣。即分孰富贵,孰吉寿,孰贫贱,孰凶夭,亦无不可耳。


 


富贵吉寿诸局


日主朗健,弱日逢生,正官佩印,正官得禄,正官驭刃,财官两旺,纯煞有制,独煞乘权,煞印相生,煞刃相辅,身煞两停,食煞相停,财滋权煞,去官留煞,去煞留官,财印相济,令印无伤,旺财成局,旺食生财,伤官用财,伤官用印,刃伤相辅,从官官旺,从煞煞旺,从财财旺,从食有财,从伤有相,合化无破,一行得气,两神无杂,暗冲得用,暗合得用,五行递生,二德扶身,二德扶官,二德化煞,二德扶印,二德扶财,二德扶食,二德化伤,日主坐贵,官星遇贵,煞星遇贵,印绶遇贵,财星遇贵,食神遇贵,月将扶身,月将扶官,月将化煞,月将扶印,月将扶财,月将扶食,月将化伤,吉神遇马,凶刃逢空,水木相涵,木火相辉,金水双清,金木相成,水火既济。


 


贫贱凶夭诸局


日主扶凶,主旺无倚,正官破损,官多无印,官弱无财,官轻印重,煞重身轻,煞多无制,煞轻制重,官煞混杂,印绶被伤,满局印绶,满局比劫,贪财坏印,枭神夺食,财多身弱,财扶恶煞,财遭冲劫,食多无财,伤多无财,伤多无印,伤官见官,刃星重叠,刃星逢冲,禄神冲破,从官不真,从煞不真,从财不真,从食不真,从伤不真,化局被破,一行被克,两神被混,暗局破损,暗贵填实,满局刑冲,多合羁绊,三刑破吉,三刑助凶,满局驿马,满局空亡,满局劫煞,劫煞破吉,劫煞助凶,官落空亡,印落空亡,财落空亡,食落空亡,贵落空亡,年月对冲,月日对冲,日时对冲,五行乖戾,五行偏枯,木火燥烈,火土混浊,水木浮沉,金水寒凝,水火交战,金水相战,


 


看富贵吉寿贫贱凶夭要法


看富贵吉寿贫贱凶夭诸局,相准之故即彻,有定之理既得矣。然以人命不尽然,是有己身之善恶焉,有家世之善恶焉,福善祸淫,必然之理。如为恶之人,命应一品之贵,而减至四五品。命应百万之富,而减至六七十万。命应百岁之寿,而减至六七十岁。命应五福全备,而减至一二。又如为善之人,命应极贱,而得一命之荣。命应极贫,而得中人之产。命应早世,而得数十岁之寿。命应诸凶必集,而免其二三。世俗之见,将为恶者,何尝不福,为善者,何尝不祸,岂知福之易损,祸之己减乎?知祸福者,非知命者也。知善恶之为祸福者,则诚知命耳。虽然,徒知之何益,是有转移之道焉?昔袁了凡先生,,遇 术士推命,止于贡士而无子,因详列将来履历,始则一一神验。后遇高僧,导以造命之学,积以若干善求科第,积若干善求子息,善数既积,果登两榜而举子。术士所推,毫不验矣。故凡欲求富贵吉寿,而免贫贱凶夭者,当以积善为要。每日自记功过,必期念念皆仁,事事皆善,久必如其所愿。若恃命之善,而敢于为恶,咎命之薄,而不思挽回,此为天下至愚之人,无志之士矣。诸命法皆末耳,是乃要法也。


 


看科第法


看科弟之法,不外清贵,但于清贵中寻其秀气,是为科目,或秀之极,或秀而奇,则廷对及第,闱试论元。旧取木秀火辉,金白水清等格,往往有验。然五行生克合法,皆可以擢巍科。旧又取最吉之运,方发科第,不知大贵之人,即及第抡元,不必遇最吉运始贵,次吉之运可以得之,最吉之运,乃其成大权跻极品时也。若科第必登于最吉之运,则其成就有限矣。至于人之博学能文,亦从清气秀气推之,然未尝有确然之理。旧有取木火金水等,不足尽凭,若学堂逢驿马等,则又诞妄矣。


 


看性情法


旧分五行抡人性情。此不可拘。如木主仁寿慈,然有成局入格之木而不仁者矣。金主肃杀,然又有得时乘势之金而不杀者矣。须先看柱中神情气势,或正大,或光显,或纯厚,或英发,皆贤人也。或偏驳,或晦昧,或刚戾,或卑琐,皆不贤人也。又看取格取用,或中正显白,无所贪恋包藏,或奇巧隐曲,多所牵合攘取,则性情大端可睹矣。然后以五行推之,深见其肺腑,浅则得其梗概。其又始正而终邪者,始驳而终粹者,则行运使然耳。至于二德多善,贵人多贤,空亡多虚,劫煞多暴,理之所有。然执一端取断,断不验也。


 


看疾病法


旧分五行,论人疾病,未尝不合于理。但人身脏腑经络,五行具全,人命柱中运中,五行未必全备,必以某行断其病,亦不尽然。须看日主及所用格局,或朗健,或中和,或平顺,皆无疾病之命。或晦弱,或驳杂,或乖戾,皆有疾病之命也。又看其神理气势,或太过或不及,兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木,克木,木生,木克之神,亦可推木之受病否。至于干支配头目手足等项,皆当以意消息之,弱必取诸病而拟议之,则名医所论。孰非五行,空须摘取医书数十百种,列于命书矣。


 


看女命法一


凡看女命,喜柔不喜刚,喜静不喜动,夫子喜旺不喜衰,喜生不喜绝,财印喜和不喜戾,贵合喜少不喜多,伤刃比劫,冲战刑害,喜无不喜有,此大法也。然日主过弱,亦宜生之助之,夫子太旺,亦须损之泄之。有时用财制印,用枭制食,用伤制官,用煞制刃,用刃制财,用合邀吉神,用刑冲去忌神,用之且当,凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者,局无子星而子多者,此比暗生暗会。有夫星透露而夫贱者,有子星显明而子少者,此比暗损暗破。若夫多无夫,子多无子,则不克不化之故也。至于富贵贫贱吉凶寿夭,亦于诸格推之,但中有刚健威武之局,及暗冲暗合,用刃用马之类,女命不宜耳。若分别或贞或邪,或顺或戾,须看日主及所用格局,纯净者为贞,刚强者为戾。亦只就五行取断,勿泥旧书妄造神煞也。至旧书论女命,止许一官,不宜重见,此始两干两支,重见非宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而有制,此乃吉而有力,即官煞两遇去留得法,亦自无害,凡财印食伤皆然。


 


看女命法二


旧书女命,子辰巳年生,四月为大败,八月为八败。丑申酉年生,七月为大败,五月为八败。寅卯午年生,十月为大败,十二月为八败。未戌亥生,正月未大败,三月未八败。又巳午未年生三月,申酉戌年生六月,亥子丑年生旧月,寅卯辰年生十二月,具为寡宿。皆每年取一月,夫一月之中,生女几千万亿,安有皆败皆寡者。况不论四柱,而独论一字,是有理乎?尝考富贵偕老女命,犯败与寡者甚多,其为谬说决矣。若不及辟之,或婚姻将谐而被破,或夫妇已配而相怨,或翁姑因此而憎弃,岂误人岂少哉。世俗父母,往往托星家合婚,遂造种种谬说,如三元男女几宫,虽载于历,然理亦不确。乃以男几宫,女几宫配成生气福德天医为上,配成游魂归魂绝体为中,配成五鬼绝命为下又有胞胎冲骨髓破,铁扫帚,及益财,退财,守寡,相厄,相妨等凶。皆以生年月取之,尤为诞妄。即女命亦有值败寡及诸凶而验者,尝取而推之,其四柱本自不美,安可借之以实谬说乎。总之男家择女,女家择夫,只照四柱常理,取其中和平顺者而已。婚后吉凶,听之于天可也。


 


看小儿命法


人命自一岁至百岁,遇吉则吉,遇凶则凶,少之所喜所畏,老亦喜之畏之,老之所喜所畏,少亦喜之畏之。术家有少怕死绝,老怕长生之说,不知长生收岁,时序则然,少壮老耄,年龄则然,自量年齿,而取法时序,为人之道则然,以之论命则不然。太旺而复遇长生,稚年可夭。太衰而复行死绝,晚岁亦亡。命之当抑者,孩提亦喜琢削。命之当扶者,黄考亦喜滋生。故古来谈命家,小儿老人,未尝别立法则,不知何人,妄造小儿关煞,传世既久,狡狯之徒,借以恐人父母,增造日多,名目不啻数十,考其起例,大率生于某年某月,遇某字为关,其理毫无所出。夫合观四柱,尚多难决,安有具一字而可断生死者。乃偶合则曰果然某关某煞为害,不合则曰好命非关煞所能伤。又或以游关无煞,有煞无关为解,尝考小儿命,有犯种种关煞,而成立者,有不犯关煞,而夭者。总之只照生克定理取断可也。或疑小儿之与成人,毕竟有不同处,此法殆不可废。然则老人之与少壮,亦毕竟有不同处,何不立一老人命法耳。


 


 


卷二


 


  二十篇


 


总纲赋


年月日时,列为四柱,天干地支,辩其五行,以月令为提纲,得时者荣,而失时者悴,取日干为主宰,益我者喜,损我者憎(我字指日干)。爰查诸神之区别,皆因命主之克生。克我者,阳克阴,阴克阳,为正官,反是则有七煞之号(七煞亦为偏官,反是,指阴阳,非指生克,下仿此。)。我克者,阳克阴,阴克阳,为正财,反是则有篇财之名。生我者,阳生阴,阴生阳,为正印,反是则有枭神之目(枭神亦称偏印)我生者,阳生阳,阴生阴,为食神,反是则有伤官之称。同我者阳见阳,阴见阴是为比肩而可用。异我者,阳见阴,阴见阳,是为劫财而起争。古今分六格兮,六,未足以尽干支之理,(官煞财印食伤,乃是六格)旧取一用兮,岂能尽喜忌之情?(旧以用神专一为贵,然用神之力不逮,亦当再取相神助之。)。为印为官为食神为财,虽正而有时不贵。曰枭曰煞曰伤曰劫,虽凶而间亦有祯。有病方为奇,然究竟议抑议扶,仍归纯粹(八字有偏倚者,得补救之神,仍为英奇,补救者何,即强者抑之,弱者扶之,是也。)。无格可取用,若大端有体有用,亦主光亨。格局纷纭,是者宜从,而妄者比辟。神煞杂乱,多则无主,而简则可从。总之命贵中和,偏枯终于有损,理求平正,高远不足为精。


 


格局赋


总纲既定,格局宜详,月令所得何支,依之取断,柱神所有何类,参以酌量。偏正不必甚分者,曰财星,曰印绶。阴阳必应各取者,曰官煞,曰食神。月遇禄神,未可推为领袖,月逢刃曜,又何取此凶狂。格从司令而来(司令即月令),此实以经顺理。格由他神而取,盖为舍弱用强,(详参卷一,看命总法。)。逢官看煞,逢煞看印为要(用官最忌煞混,故必需看七煞何如。用煞最忌身衰,故必须看印煞何如。)。用财畏劫,用食畏枭是其常(劫能夺财,枭能夺食,故畏。)。若全局无官星可言,则暗格亦取,或日主配他干而变,则化局可商。其余外格多端,半皆诞妄,更有纳音诸法,益以咣洋。总之先定何格以推,则喜忌自见,随取何神为用,则休咎弥章。或止恃一神,始终相托,或兼求他用,变化无方。至于气象茫茫,论格既无可取,神情泛泛,言用亦无足当,此则深求反凿,浅论为长。


 


行运赋


格局既分,荣枯之分已具,运途参考,否泰之理斯完,从生月而推,递行前月后月之建,以男女为别,乃分顺行逆行之端,男生阳年,女生阴年,则以未来取用。男生阴年女生阳岁,则从已往详观。计生辰之离节,凡有几日,知人命之交运,应在何年。一日则为四月,虽片时而必扣,三日为一岁。苟缺月而勿宽。一运管十年,荣枯有准,五行配四柱,休戚相连,宜与不宜,全凭格局,利与不利,但问日干,破格者,值之为戚,助格者,遇之为欢。日弱扶之而气盛,日强抑之而美全。旺日复到旺乡,必罹悔吝。衰日再行衰地,定主摧残。吉若财官印食,喜于相见(行运中固喜见财官印食,然亦需看日主之气势何如,能否应付。)。凶若刑冲枭劫,多主不安(行运中固忌刑冲枭劫,然果日主气势有余,应分四项而论,非枭与劫,逢刑冲也。)。但吉而无情,亦难吉论,苟凶而有余,不作吉论。运重支,然须合干神兼论。运虽忌岁,亦难上下截看。火若在天,下有水流而减曜。金于处地,上逢火灼而失坚。木火同来,十年并暖。水金相济,一运皆寒。(所谓一运者,一干一支是也,虽不能截断分论,然果干害支,支害干,其吉凶之力,未尝不减轻,干助支,亦未尝不加重耳。)取神煞以评,实在干支而较缓。谓交接必咎,岂行运福利而亦然(俗谓交运脱运之际)。然凶运既去为殃,是离任之官,犹能行令。言吉运未来作福,将候选之职,遂可操权。(凶运既去,自无祸害,吉运未来,安有瑞祥)。命吉运凶,若良马坚车,阻险道而难进。命凶运吉,若破帆敝楫,乘顺风而亦前。行运此大略,通变难以言宣。


 


流年赋


大运司十载之休咎,流年管一岁之穷通。岁干如君,固应从重,岁支为辅,实则同功。先观岁与日干,或为利,或为害,此详岁与大运,或为顺,或相攻,或问其有无会合,考其宜否刑冲。大抵命之所喜者,自非运所忌见,命之所恶者,亦非运所乐逢。岁与运战争,须凭原局之中,有神救解,岁与运和睦,若系主干之吉,加倍兴隆。或谓犯岁而致灾必重,或谓合岁而引悔成凶,夫犯必日之财官,非正即偏,有何不利?合必日助之正配,非官即财,正喜相逢,惟衰官不任财官,反罹其祸,非太岁每逢克合,必害厥躬(凡日干犯太岁者,如甲见戊,乙见己之类,皆为偏财。太岁合日干者,如甲见己,乙见庚之类,非正财即正官,倘日主气势有余,得此反主奋发)。先遇是物而安,后遇是物而危,由运途亨蹇之异。初见斯神而喜,复见斯神而畏,因岁建上下不同。上来降祥,而为支所生,则弥增福力,下欲逞虐,而受干之制,则半减凶锋(流年干支,固不能截断分论,然以上半年属干,下半年属支。然果岁干为喜神,而又得岁支生之,未倘不可弥增福力。岁支为忌神,得岁干制之,未尝不可半减凶锋)。木若司年,至金月而阴浅。水如禀岁,涉冬令而波洪。岁运并临,灾祥庚大。干支同类,势力尤雄。煞年而局食先强,岂能相难。(日主虽衰,而原柱食神得势,即岁逢七煞,亦不为害,盖食先煞后,食可制煞也。)。劫岁而运财方盛,亦止得中(运行财地,其财方盛,虽遇劫财流年,亦不至损失。)。举此为例,其类可充。至本年每月之吉凶,仿此推究,若逐岁小运之谬妄,不必研穷。


 


正官赋


阳可阴日,阴可阳神,类官民之受治,固理顺而势驯。甲见干辛支酉,乙遇天庚地申,或辛藏丑戌,取为甲配,或庚盛己地,扶作乙君(假如甲木日干,以辛金为正官,酉丑戌三支,所藏辛金,亦正官也。乙木日干,以庚金为正官,申巳二支,所藏庚金,亦正官也。)。旺相而荣华分定,清纯而富贵无伦。佩印为荣,印过亦虞泄气,得财取贵,财遇劫先恐倾根(如甲木以辛金为官,癸水为印,若癸水重逢,盗泄辛金元气,岂官岂能为我用乎?若得己土之财,以制癸水,仍可取贵,假如己土又被木劫去则根本倾危矣。)。深恶伤官为累,更嫌失令不尊。阳日食神贪合而忘官可虑,(阳日正官,怕食神来合,合则官力微矣)。阴日食神,成党亦损贵不真(食神虽不能损官,然与官究属不利)。逢冲破兮,贵元必坏。值刑害兮,秀气不纯。若七煞相混,尤四柱之最嗔。唯克合之有方,斯能去病(煞来混官,如有合煞克煞之神,其煞亦不能害官)。苟气势之相抗,无不伤身(官煞之势均力敌,则去留两难,其身能不受伤乎)。至于行运之爱憎,仍同取格之喜忌,临财向旺起白屋以凌霄。遇煞逢伤,自青云而坠地。行死绝兮,重则职夺,而轻则秩卑。见刑冲兮,大则灾来,而小则病至。食印得力,虽煞运不至奇殃(食能制煞,印能护身,虽行煞运无妨)。官贵轻微,即印乡亦为未济(官轻再逢印泄,其力更轻,安有济乎)。官根太弱,食神运亦有剥官之嫌。官势太强,财旺运岂无欺主之敝(官旺再行财运,则日主更弱矣)。要皆因时令为屈伸,先当辩日干之隆替,若乃满柱皆官,衰干无气,当委命以从官,勿抗衡强制,财官旺地,遇之而一路皆宜。食印两神,逢之而多端不利。伤官之运,立见倾危。身旺之乡,必多灾异(此指从官格言)。总之官只是官,总重叠不应作煞。官又见官,乃枝节无荣多议。真官正印,命贵煞之上流。贵煞贱官,特后生之妄意。


 


偏官赋


阳为阳克,阴与阴争,从日干而数去,盖具七位,处同类而相贼,故号煞星。壬与亥而克丙,癸及子而伤丁,申内有壬,丙逢必害,丑辰伏癸,丁遇无情(假如丙火日干,以壬水为偏官,亥申两支,所藏壬水,亦偏官也。丁火日干,以癸水为偏官,子丑辰三支,所藏癸水,亦偏官也)。斯神先须处置,他物方可推评,或食神制之,而驯其强暴;或印绶化之,而变作和平;或伤官敌之,而两凶具解;或刃星合之,而一将成功。驾驭得宜,取作偏官之用,威权不亢,乃为大贵之征。正印食神,化与之何妨并见,偏财枭印,生与化未免相撄(偏财能生煞,枭印能化煞,互相抵触,并见非宜)。日主甚强,即无制不为煞困,正官相杂,但无根亦从煞行(如正官无力,虽与七煞混,仍从煞行)。去官不过两端,用食用伤皆可(去官留煞,必须食神伤官)。合煞总为美事,合来合去宜清。独煞成权,职具清要。众煞有制,身掌权衡(众煞有制,要日主强旺则吉,主弱不显达)。煞生印而印扶身,龙墀高步。身任财而财滋煞,雁塔提名。若煞重而身轻,非贫即夭(煞重身轻而无制,即贫夭矣)。苟煞微而制过,虽学无成。在四柱总宜伏降,谁谓年逢勿制(俗谓年干七煞不需制伏,非是)。以一位取为权贵,何必时上专称(一煞纯清,只要日干有气,无论在年月在时皆妙)。至运途须辩吉凶,必身煞两相审查,煞旺于身,扶身抑煞为佳,身旺于煞,遇煞临财方发。煞旺复行煞地,立见凶灾。制重再行制乡,必然穷乏。若乃满盘克我,强不可降,日主无依,弃而从煞,行助克而弥亨,遇滋而根反拔(此指从煞格言,滋根即扶身也)。阴日之为顺,终无变更。阳日之从为逆问参穷达(阴日从煞最佳,阳日从煞,未必尽善)。亦有煞会生我之局,功籍栽培。迨乎运行破印之乡,卒遭克伐(煞会印,乃化煞为生也。故曰功籍栽培,及至运入财乡,破印生煞,有不卒遭克伐者乎?)。总之,制凶作吉,全凭调伏之功。借煞为权,妙有中和之法(身能任煞,煞即为权)。但见煞凌衰主,究必倾危,勿为格得煞神,遂夸轩豁。


 


正印赋


阳生阴日,阴生阳干,譬居官而受印,爰享禄而持权。甲逢亥子而神旺,乙遇壬亥而根坚,申中之壬得气,而乙邀栽培,丑辰之癸透干,而甲籍生全(假如甲木日干,以癸水为正印,子丑辰三支,所藏癸水,亦正印也。乙木日干,以壬水为正印,亥申两支,所藏壬水,亦正印也。)。助正官而弥增荣显,化凶煞而妙有周旋。倚亦扶身,印旺兮不愁衰弱。取之为格,印破兮立见屯占。子众母虚(子字指比劫,非食神也),盖因比劫重叠,母多子病。只为枭正连绵,印得力兮,且忌贪财而坏。印太过兮,反以见财为欢(财能坏印,取印为用之命,不宜见财。若印多之命,又必须财制之也。)。阴干死处实生,不以死论,阳干败地即印,岂作败看(以阳死阴生,阴死阳生论,如乙木虽死于亥,亥中有壬水正印,故曰阴干死处实生。如甲木败于子,子中有癸水正印,故曰阳干败地即印。)。至推究乎运途,须先审乎格局,入他格兮,不尽以印为重轻。取印格兮,斯专以印为荣辱。官煞之地,喜其相生,财食之乡,虑其反复。当生印重,喜逢财而得中。原局财多,恐见印而不禄。若日干旺地,固印死而非宜(如甲日而行卯运,乃日干之帝旺,即癸水正印之死地,此以阴阳同生同死论,水长生于申,死于卯也。)然印绶旺乡,亦官死而何福(如甲日而行子运,乃癸水正印之旺乡,即辛金正官之死地,亦即阴阳同生同死论,水长生于申,旺于子,金长生于巳,死于子也。)。故论印财之先后,不必拘隅,惟问日主之旺衰,庶无偏曲。


 


偏印赋


阴来生阴,阳来生阳,是乃偏气之养育,非同正印之慈祥。丙遇甲寅兮,及亥中之甲,皆赖之以生焰。丁逢乙卯兮,及辰未之乙,均依之以发光。(假如丙火日干,以甲木为偏印,寅亥两支,所藏甲木亦偏印也,丁火日干,以乙木为偏印,卯辰未三支,所藏乙木,亦偏印也。)惟克食最凶,故有枭神之号。倘生身有用,亦为佐主之良。恶煞得之而化其暴悍。伤官用之而御其强梁。身旺食轻,逢之而必遭吞啖。官多印缺,借之而亦荣昌。若甲丙生亥寅之月,庚壬产巳申之方,理取长生,不以偏论,根同真母,岂作枭详。日干太旺兮,有枭愈增其亢历。比劫为欢兮,得枭益助其猖狂。求以制枭,偏财胜于正财,较为有力。依之为命,偏印胜于正印,不可遭伤。食神入格兮,见枭深愁损害。枭神结党兮,得食立见灾殃。原局固斯取断,运途亦如此酌量。


 


正财赋


阳日克阴,阴日克阳,譬己财之听我享用,若正供之应得轮将。甲见己与丑未兮,及午中之己,皆堪取用。乙逢戊与辰戌兮,并寅巳之午,亦可推详(假如甲木日干,以己土为正财,丑未午三支,所藏己土亦正财也。乙木日干,以戊土为正财,辰戌两支,所藏戊土亦正财也。)。清而入格兮,贵显不须官煞。浊而成局兮,富饶亦甲乡邦。无破无冲为美,得时得位弥昌。生官而庙廊赫弈。滋煞而台阁轩昂。夺财兮劫凶于比。生财兮食胜于伤。财喜藏兮,无气之藏,不如显露。财爱库兮,失时之库,无异凶亡。官煞叠逢兮,财清易泄。刃禄得力兮,财中无妨。身旺财微,须籍食伤生发。财多身弱,反滋比劫相帮。夏月遇火旺多金,丰盈异众。春时衰土临众水,聚散无常。财带凶神,或因财而祸殃突至。财居空绝(一空亡,二绝地),总有财而受用不常。财喜煞兮,盖喜其克降比劫。财妒印兮,盖妒其损害食伤。至推运道之枯荣,全看日干而探索。日旺兮喜财运以为荣,日衰兮临财乡而弥弱。多财而运逢凶弟,衰主蒙安(四柱财多,而运逢比劫,转危为安。)。贪财而运并煞官,群凶肆虐(四柱财多,而运逢官煞,似安实危。)。财神结党,行印运而灾来。比劫成群,遇财乡而难作。故知财虽养命,总非弱主能胜。印即扶身,勿于旺财相角。若满局之皆财,乃弃命而相托,行旺财之运,倍见荣化。遇生身之乡,立见凋落(此指弃命从财而言。)。大抵从煞者,煞生印绶,即嫌命主萌芽。从财者财生煞官,反喜日干剥削。故从煞之运,仅生煞与煞地宜行。而从财之运,凡生财与财生皆乐。正财偏财无异,皆可相从。阳从阴从较殊,贵乎斟酌。总之,借财为喻,原非专指金银。用财多端,不比侈谈囊括。


 


偏财赋


阳克阳类,阴克阴侪,乃借他干之正配,故称日主之偏财。丙见庚申兮,巳地亦生庚可取。丁逢辛酉兮,丑戌皆夹辛以来(假如丙火日干,以庚金为偏财,申巳两支,所藏庚金,亦偏财也。丁火日干,以辛金为偏财,所藏辛金,亦偏财也。)。为忌为宜,略与正财无异,在格在运,亦愁比劫为灾。惟克制枭神,最为且当。如遭逢正印,喜不相乖。干遇兮,只是财神,更无他理。支藏兮,每见他物,贵在取裁。正与偏具美兮,不嫌杂见。财与命相停兮(日干之势力,与财相仿,谓之财命相停。),乃为和谐。至弃命之喜忌,以正例以推排,羡为横财,非理之妄谈当辟,专尊时上,相延之锢见宜开。


 


食神赋


阳自阳生,阴从阴育,譬人子赖亲以生,犹人亲食子之禄。甲逢丙巳兮,寅位丙生。乙逢丁兮,未戌丁伏(假如甲木日干,以丙火为食神,寅巳两支,所藏丙火,亦食神也。乙木日干,以丁火为食神,午未戌三支,所藏丁火,亦食神也。),有气兮,不减财官。成格兮,可见寿福。煞星相遇,寇焰顿衰。日主受伤,母仇能复(七煞为日干之寇仇,食神为日干之子息,七煞太盛,日主受伤,得食神以制之,寇焰顿衰。即子复母仇之义。)。阴日得之兮,最能降煞,而定国安邦。阳日见之兮,兼可佐官,而禀钧当轴。子如无子,缘坐空乡。儿又生儿,方成美局(食神坐于空亡之地,故曰子如无子。食神复自生财,故曰儿又生儿。)。盖食神取贵,须观财气通源。若食格遭戕,全为枭神肆毒。印官多见,亦属非宜。比劫叠兮,还愁不足(官印重逢,其食神比致力薄,故曰亦属非宜。比劫叠见,还愁不足者,即徐大升所谓木多火炽,火多土焦,土多金埋,金多水浊,水多木漂之义。)正当月令,不虑空虚。略杂伤官,便成混浊。主强食寡兮,贫罄瓶垒。主弱食多兮,灾生口腹。至行运之美恶,亦准此以推求。患食之多,即遇枭亦为有用。虑食之寡,惟制枭乃可无忧(食神既多,势必盗泄日干元气,故喜枭神以制之。食神既少,又见枭神以克之,其食神比难存在,故喜逢财以制枭也。)。有食不见财来,何异尘羹土饭。用食忽逢枭至,正如振臂扼喉。若乃满局食神,亦依弃命之例。一线孤主,宜为从食之谋。行其旺相之方,不待满篝致祝。遇其死绝之地,定知覆贻羞。最喜财乡顺生,而欢如酬酢。且嫌印强运制,而祸起仇仇。行官煞兮,虽所克而宜酌。逢比劫兮,似得生而有尤(指从食格)。总之,食之党类虽多,不作伤论。食之性情本粹,岂与伤侔。


 


伤官赋


阳由阴育,阴自阳生,原非气类,专克官星。丙逢己与丑未兮,午中之己,亦能盗丙。丁见戊及辰戌兮,寅巳之戊,均可病丁(假如丙火日干,以己土为伤官,丑未午三支,所藏己土亦伤官也。丁火日干,以戊土为伤官,辰戌寅巳四支,所藏戊土,亦伤官也。)。窃命主之原神,既非良善,伤日干之贵气,更肆纵横(此言伤官之敝弊,既泄日干,又克正官。)。然善恶何常,但需驾驭。而英华发外,多主聪明。遇煞而议合留,或滋其用,需财而求生发,亦赖其能(此言伤官之利,既可合煞,又能生财。)。稍杂食神,止以伤论。既成伤格,当以日评。日旺者用财,兼以泄其凶暴。日弱者用印,俾其服我使令。月令之伤为深,深而且强,当制之而勿纵。他处之伤为浅,浅而可用,宜扶之使勿倾。若见官之可否,须就局以权衡。或有印,或多比,官见不为大害(伤官太旺,固嫌泄气,正官再见,更虑可身,若得多数比肩以助之,自无大害。)。或少印,或无比,官逢讵是休征。乃有轻看四柱,强别五行,谓火土,土金,宜伤尽者,以水木之官为无宜。谓水木,木火,可见官者,以土金之官为相成。夫以理言之,有用则皆有用。以势论之,无轻则皆无情。即金水之伤,恶寒,或因得火而温暖。乃火土之伤畏燥,何不借水以澄清。固宜因命干以取舍,更需随时令为重轻(此乃开旧载火土伤官宜伤尽,金水伤官喜见官之说。)。行运宜然。取裁贵当,伤重复行伤运,主气尽而而凋枯。伤轻复到克乡,用神残而怅怛。或先财后印,必印不与财战者,乃能扶吉而抑凶。或先印后财,必财之不为印害者,始为有得而无丧。多比多劫之旺主,因遇官而伤乃弥清。失时时势之衰干,岂加官而身能无恙。总之,首以见财为要,无财兮,虽巧慧而究必贱贫。虽以得印为佳,用印兮,能均停而自然荣畅。若乃满局皆伤,逞凶无状。亦须弃命以相从,必宜顺势而勿抗。惟财神相遇,可曲引其性情。苟印运忽来,必相争而倾荡(此指从伤格言)。较食神终非善类,不喜多逢,用伤官究属偏锋,无庸深尚。


 


比劫赋


阳逢阳类,阴逢阴类,是名为比。阳逢阴朋,阴逢阳朋,是名为劫。其气虽同,其情不协。皆取天干以推,不为天干而设。甲憎甲乙兮,亥生寅禄及卯刃,安可同科。丁忌丙丁兮,午禄巳旺并未衰。各自有说(甲见甲木为比肩,见乙木为败财,见亥为长生,见寅为禄,见卯为刃。丁火见丁火为比肩,见丙火为劫财,见午为禄,见巳为帝旺。详见卷一看比劫禄刃法。)。比则辅主之力胜,而见财亦侵。劫则相主之义轻,而多财尤切。衰干失令,比可仗而劫亦堪依。亢主乘权,比增威而劫亦加烈。惟合煞,于阳日有功(阳日之败财,皆可合煞)。而敌煞,使阴干不怯(阴日之劫财,皆可敌煞)。正印见之而荣分。真官遇之而贵窃(比劫能泄印气。故曰荣分。比劫能抗官威,故曰窃贵)。食神遭之而致养不专。伤官依之而逞凶难折(比劫为滋生食神之神,亦为滋生伤官之神,资生食神犹可,若资生伤官,则流弊多矣。)。不问藏财露财,并受其殃,惟有正官偏官,可除其孽。论局兮,但依此理。断运兮,亦无他讯。总之,四柱排推,六亲取用,不须多见斯神。即是两干不杂(如甲年甲月乙日乙时),一气相连(如丁年丁月丁日丁时),未必便堪欣悦。


 


禄刃赋


阴阳诸干,禄刃互例,禄是本气,入命以为喜神。刃则异情,劫财故张杀势。禄泥月日时支取格,遂有此喜彼忌之殊。刃兼戌辰丑未推详,盖昧阴后阳前之义(详见卷一看比劫禄刃法)。夫一字之禄,可以格言,岂四柱之神,尽从闲废。禄得力兮,不过扶日有功,禄太多兮亦恐伤财不利。谓日禄归时,憎官爱伤者,固谬妄之谈。谓建禄专禄,离祖刑妻者,亦拘牵之议。至阳刃在子午卯酉,阴刃在巳亥寅申,皆劫财之恶曜。诚害物之凶神。惟阴日取以帮身,变衰成旺。而阳日用之合煞,转害为恩。煞刃相须兮,一缺而威权不振。煞刃相济兮,两停而势位弥尊。阴刃传讹,祸福故无确验。阳刃取断,喜忌亦多妄分。凡支均不宜逢,何独时逢切忌。在局既云喜合,岂应岁合偏嗔(俗谓刃忌时逢,亦忌岁合,毫无义理,殊不足言。)。多见兮,定能为祸,遇冲兮,必致遭屯。总之,禄之与干,一德同心,助诸格皆为有益。刃之为物,多凶少吉,必弱主方喜相亲。


 


从局赋


日主无根,势屈不堪培植,他神满局,党多难以伏降,贵达权以通变,以舍弱以从强。从煞其常,正官理应同例,从财固美,食伤力亦相当(旧书谓日主无根,可以从煞从财,其实日主果系无根,官亦可从,食伤亦可从耳。)。惟印多则无从理,盖母众反作子殃。凡所从之神,被克则为破局。此已弃之命,逢根即属不祥(从局既成,最忌行反对行从神之运。如从财之土,则忌行水木运。从官煞之金,则忌行木火运。从食伤之水,则忌行土木运。余仿此。)。从神遭遇资扶,知福力之深厚。从神辗转生育,喜秀气之发扬。从之上者,则贵登台阁,从之次者,亦富拥仓箱。若岁运不齐,岂终身能无少驭。苟制化有道,则大局仍自无妨(如从土之财,行火土运最好,倘岁运竞逢水剂之,或干支合冲化解之,亦可无妨。)。更有主带微根,真假而而未净,运行弃局,假成真而亦昌。但运过还妨凶发,必局纯乃得福长(日主衰弱,达于极点,虽略有奥援,稍带微根,亦可作从局论,但不真切耳,然必须运行所从之神,始可得志。过此仍妨凶发。较之纯粹从局,究远逊也。)。


 


化局赋


四柱取格为真,固宜审酌,十干遇合而化,尤贵推寻。甲己合而化土,乙庚合而化金,丙辛合而化水流湿,丁壬合而化木成林,并戊癸合而化火,皆阴阳配而同心,甲遇两己,己遇两甲兮,凡见二争而非化。甲畏庚克,己畏乙克兮。但遇一则妒而相侵(一甲遇二己,一己遇二甲,乃是争化。盖二者争一也,甲己联合,遇庚遇乙,乃是妒化,盖甲畏庚克,己畏乙克也。)。有丁有壬双露,则其局必败。或丁或壬单见,则为害不深(甲己化土格,单逢壬字,或单逢丁字,为害尚浅,箬丁壬并见,联合化木,与甲己化土,极端反对,则为害深矣。)。总之克我我生之木金,忌其相见。生我我克之水火,喜其加临(此指甲己化土格言,故忌化木克我,化金泄我,若化水润土化火暄土,此皆为化土所最喜者,余类推。)。若辩化局之假真,全察地支之情势,先观月气,乃化神根本之乡。更重时支,必化神生旺之地。时趋绝处,化必不成。月属他神,化尤难冀。年支稍远,亦需与化无乖。日支稍亲,更求与化有济。迨行运之吉凶,同原主之则例,遇助化之物,则气势加隆。值破化之神,则程途不利(如甲己化土格,行火土运,与化土声应气求,固为助化,既行戊运而命中有癸,癸运而命中有戊,化火暄土,行丙运而命中有辛,辛运命中有丙,化水润土,亦为助化,其益无方,故气势即加隆也。若行丁运而命中有壬,壬运命中有丁,化木克土,行乙运而命中有庚,庚运而命中有乙,化金泄土,即是破化。故曰程途不利。)。化神一路如意,通显无疑。化神一字还原,灾危立至(既无克破刑冲之运,亦无争合妒化之途,即是一路如意。如丙辛化水格,逢丙运或辛运,争合妒化,致丙辛化水不纯仍是丙火辛金,为之还原,灾殃立至,自属不免矣。)。然而局多变化,即假格兮,得运亦可成真。理实圆通。虽克神兮,合亦非深忌(化局真假不一,然有真格变假,假变真者,当于原柱及所行之运消息之,果所化之神,气势有余,虽原柱与行运,略见克泄之神,亦不得谓为深忌也。)。至于取必辰字,谓龙飞方是化神,则凡遭遇寅支彼虎变宁无化意。况五行各异爱憎,且一库有何情致,若此荒唐,亟宜废置(旧谓逢龙则化,龙,辰也,甲己得戊辰,戊属土,故化土。乙庚得庚辰,庚属金,故化金。丙辛戊癸丁壬皆然。非谓原柱见辰,始言化局也。)。


 


一行得气赋


五行合宜,固为吉利,一行得气亦主光亨。木火日而或方或局全逢,则为曲直炎上之格。金水日而或方或局完具,乃有从格润下之名。土日四库具全,当以稼穑取用。支位三神有力,亦以稼穑推评(详见卷一看一行得气法)。皆占一方之秀气,不同六格之寻常。所爱者得时当令,所利者遇旺逢生,但体质亦觉过专,引通为妙,而精神必有所响,审查需精。水局见火,火局见金,斯乃财神滋养。金局生水,水局生木,是为秀气流行。大抵禀令成方(如甲木日主,支全寅卯辰,即成方也。生立春后或谷雨前三日,即禀令也。),则福禄禀臻,而位登显要。即是失时得局(如甲木日主,支会亥卯未,即为得局,若生未月,即稍嫌失时。),亦功名不误,而身获康宁。若原局微伏破神,须运有合冲之妙。苟行运偶逢克地,贵柱有克化之神。总之,干乃领格之神,阳气为强,而阴气为弱。支乃会格之具,方力较重,而局力较轻。


 


两神成象赋


道有时乎取奇,一行独秀,理更妙于用耦。二气双清(四柱中只有二干二支,而又仅占两行,或水木,或木水,或火土,或土金,或金水,或木土,或土水,或水火,或火金,或金木纯粹不杂,故曰双清。),或水或金占四柱之各半(各占二干二支之谓)。或木或火,判两类而相停,相生必欲平分,无取稍多稍寡,相克务须均敌,切忌偏重偏轻。如用水金,彼火土岂能夹杂。倘取水木,则土金不可争交,格既如斯而取,运亦仿此而行(如金水各占两干两支,曰金水相生格,行运金水最佳,火土大忌。如水木各占两干两支,曰水木相生格,运行水木最佳,土金大忌。)。一路澄清,必位高而禄厚。中途混乱,恐职夺而家倾。故此格最难全美,而看法贵在至精。若生而复生,乃是流通之妙。倘克而遇克,亦为合和之情。或为理仅两神,似嫌狭小。不知格分十种,尽费推详。


 


暗冲暗合赋


正格出于柱中,精详有准,用神在于柱外,变化无穷。局无一点官星,须寻暗贵。支有三种同类,可动对宫。法或用冲,盖取势相激发。格或用合,则因理本和同。如丙日遇午多,冲癸官于子位。辛日逢亥众,冲丙贵于巳中。用丙午丁巳之日者,喜生炎夏。用辛亥癸亥之日者,妙产严冬。又如甲日辰多,和酉内辛金气协。戊日戌众,合卯中乙贵情通。用甲辰之日者,春时为美。用戊戌之日者,秋冬有功。更有庚日得申子辰,全逢润下,对宫有寅午戌,可以相冲。总之所冲所合之神,切忌柱中填实(如丙午日,原柱叠见午字,并无一点正官,籍此午字暗冲子中癸官,假使行运逢癸逢子,填实癸官,必咎戾。若原柱已有癸字或子字,虽午字重逢,以不得以暗冲格论。)。冲彼合彼之物,亦妨他曜相攻(如丙午日,午字重逢,而原柱有未字合午,或己字伤癸,亦不得以暗冲官格论。)冲格果真,凤阁鸾台赫奕。合格如确(如甲辰日,原柱叠见辰字,并无一点官星,籍此辰字,暗合酉中辛官,此暗合正官格也。使行运逢辛逢酉,填实辛官,仍以破格言凶,若原已有辛字酉字,虽辰字连逢,亦不得以暗合格论。),玉堂金马雍容。盖冲则直冲,非午破卯破之迂回克出。而合则竞合,非子遥丑遥辗转相逢。故置彼而取此,实势顺而理从。


 


女命赋


命殊男女,理应阴阳。易著坤贞,美莫美于柔顺。书称家索,忌莫忌于刚强看夫星全平官煞,次推子息,兼取食伤,财以资夫,宜轻宜旺有别。印虽扶主,用偏用正当详。或枭或刃或伤,如逢必害。为冲为刑为合,多见不祥。若乃得气正官,遇财扶必应凤诰。乘权独煞,有食制定拜龙章。伤官入格而不见官,芝兰竞秀。食神有气而无夺食,瓜瓞无疆。柱乏夫星,财成象而良人必贵(原柱虽无官煞,而财星有气,故良人必贵。)。局无子曜,夫乘旺而后嗣必昌(原局虽无食伤,而财官当旺,日主有气,故后嗣必昌。)。官若太强,反取伤官为用(官强则身弱,取伤制官,使得其平,夫反发旺。)。子如过旺,却宜枭印相当(食伤太旺,则日柱倾危,得枭印以调剂之,子竞蕃衍。)。比劫帮身,毕竟争官分食,德贵扶主,自然增幅消殃(德者,天月二德。贵者,天乙贵人。)。若运途之宜与不宜,即原局之喜与不喜。夫荣子茂,皆因损益适中。克重为轻,岂亦倡随敌体。性情和戾,但看四柱之神。志操端邪,不外五行之理。况和婚而匹配,佳偶反致无成。造诸煞以推评,贞妇恐遭轻诋。喜道人家暧昧,多受责于鬼神。妄谈女命邪淫,必贻殃于孙子。


陈按:女命生克之理,与男命同。若拘定男要刚女要柔之说,反不验矣。


 


卷三


 四十八篇


天干论


甲丙戊庚壬,五干为阳。乙丁己辛癸,五干为阴。以先天言之,固一原同出。以后天言之,亦一体相包。阳之中,未尝无阴;阴之中未尝无阳。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也。即分别取用,不过阳刚阴柔,阳健阴顺而已。命家作为歌赋,比喻失伦。甲为栋梁,乙为藤萝,丙为太阳,丁为灯炷,戊为城墙,己为田园,庚为顽铁,辛为珠玉,壬为江河,癸为雨露。相沿既久,以为其理实然。用以论命,则甲为无根死木,乙为有节活木。遂之一木而分生死,岂阳木独禀死气,而乙木独禀生气乎?又谓活木畏水泛,死木不畏水泛,岂活卉遇水且飘,而枯木遇水反定乎。论断诸干如此之类,不一而足,当尽辟之。只以阴阳取用,先看生克,随看制化,阴阳皆然。惟阳不堪受克,阴不甚畏克。阴易于他从,阳难于他从。此则少为异耳。


 


地支论


地支有以子至巳为阳,午至亥为阴,盖以冬至阳生,夏至阴生论也。有以寅至未为阳,申至丑为寅,盖以木火为阳,金水为阴论也。命甲则以子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。若夫子从癸,午从丁,是体阳而阴用也。巳从丙,亥从壬,是体阴而用阳也。分别取用,亦为刚柔健顺之理,与天干无异。但生克制化,其理多端,盖因一支所藏,或二干,或三干故耳,然以本气为主。如寅必先甲而后及丙戊,申必先庚而后及壬,余支皆然。至于阳支性动,吉凶之发恒速。阴支性静,祸福之应较缓。阳支气辟,光亨之义可观。阴支气翕,包含之理斯具。在具在运,均以此意消息可也。


 


干合论


十干甲与己合,丙与辛合,戊与癸合,庚与乙合,壬与丁合,阴阳相配,五阳得五阴为财,五阴得五阳为官。财官皆吉神也,所忌分合,如甲合己而又见一甲,己合甲而又见一己是也。又忌争合,如甲合己,而又见一己,己合甲而又见一甲是也。若甲合己而见庚乙,庚自以煞论,乙自以劫论;己合甲而见庚乙,庚自以伤官论,乙自以煞论,具不以妒合论。余干仿此。然日遇合神,即无奋争,亦寻常未贵,当合四柱观之。若癸日畏己,得甲合之,则贪合而不为癸祸。壬日爱己,遭甲合之,则贪合而不为壬福。喜忌之法,宜仿此意而推。旧说有取露干合支中暗干者,则满局无所不合,无所不分争矣,此不可从。至于因合而化,则为化合,另有作用。若旧说以甲己为中正之合,乙庚为仁义之合,何以此四干之合独美?丙辛为威制之合,戊癸为无情之合,何以此六干之何独恶?诚如是,则人命遇甲己乙庚作合,宜皆中正仁义,何以少许奸邪?遇丙辛丁壬戊癸作合,宜皆威制、淫匿、无情,何以多有端正?且辛丁为丙壬正配,何用威制,岂同宣淫?凡称阳者必兼老阳少阳,称阴者必兼老阴少阴。戊何以称为老阳,癸何以独为少阴,而至于无情。是必甲丙庚戊壬皆少阳,乙丁己辛癸皆老阴而后可。苟或不然,则无情又岂独戊癸耳,此皆妄说之当辟者也。


 


干冲论


天干甲庚相冲,乙辛相冲,壬丙相冲,癸丁相冲,盖东与西,南与北相对也。丙庚丁辛相见以克论,不以冲论,盖南与西不相对也。戊己无冲,盖居中央无对也。恒理论之,庚辛能冲甲乙,壬癸能冲丙丁,然甲乙得时得势,亦能冲庚辛。丙丁得时得势,亦能冲壬癸。法当参看地支,如甲坐寅,庚坐申,是为上下具冲,其战更急。或甲坐申,庚坐寅,是为交互相冲,其争不休。倘甲庚具坐申,则甲冲倒矣。即不坐而炷中有寅申,亦为助冲,但较缓耳。余具仿此。凡所喜之神畏冲,所忌之神欲冲,又有和冲之法,如甲庚冲而得壬是也。有制冲之法,如甲庚冲而得丙是也。总之,只是干神相冲,易和易制,更有地支党助,则和与制具费舒配矣。


 


支三合论


地支有三位相合成局者,如亥卯未合成木局,寅午戌合成火局,巳酉丑合成金局,申子辰合成水局,皆取生旺墓一气始终也。柱中遇三支合局,吉凶之力较大,亦有取二支者,然以旺支为主。如木局或亥卯或卯未皆可取,亥未次之。凡合神忌刑,而冲为甚。如亥卯未局杂一巳酉丑字于其中,而又与所冲之字紧贴,是为破局。惟冲字杂于其中而不紧贴,或冲字处于其外而紧贴,则会局与损局兼论。若刑字杂于其中,即紧贴亦未破局,但微伤耳。苟刑字在内不紧贴,或在外紧贴,竞同闲字置之,勿论可也。其二支会合,以相贴为妙,中间冲字间之,即破,闲字间之,亦遥隔无力,须天干领出可用,要之,较三支会合力量大逊矣。


 


支六合论


地支有六位合,,六位者,子与丑合,寅与亥合是也,其理盖由日月合朔而来。十一月建子,合朔于丑,十二月建丑,合朔于子故子丑相合。正月建寅,合朔于亥,十月建亥,合朔于寅,故寅亥相合。余合亦然。皆须二字紧贴方取,间以冲字即破。间以闲字即无力。凡六合不若三合之能会局。当合而合,可以合战争,益福气。不当合而合,则为羁绊为淫逸。合太多,尤不宜也。


 


支方论


十二支寅卯辰为东方,巳午未为南方,申酉戌为西方,亥子丑为北方。凡三字全,为之成方。如寅卯辰全,亦同木局取用。戊日寅月见三字,具以煞论。遇卯月见三字,具以官论。己日反是。遇辰月视寅卯之势孰重,以分官煞。其余仿此。所谓冲刑破害,具与三合局相同。若只二字,则竞不取。旧说谓方局不可相混,然用木方而见亥字,是为生方之神,见未字是为方克之财,有何不可?即用三合木局,而见寅字是其同类,见辰字是其财神,岂有所损累耳。至于较其作用,则局之用多,而方之用狭,勿于论方别生穿凿也。


 


支冲论


十二支子午相冲,丑未相冲之类,各支中所藏互相冲克,得令者冲衰则拔,失时者冲旺无伤。冲之者有力,则能去之,去凶神则利,去吉神则不利。冲之者无力,则反激之,激凶神为祸,激吉神不为祸,非能因触动而获福也。旧说谓子酉申亥,能冲午卯寅巳,午卯寅巳不能冲子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸,寅中之丙亦能克申中之庚,巳中之戊亦能克亥中之壬,但看乘权得势,即午卯岂不能伤子酉,寅巳岂不能伤申亥乎?又谓二不冲一,夫两不相能,则多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值,岂必各一人?则操戈,多一人反袖手乎?要之。命运逢冲多凶少吉,或两冲相遇,而各中运中各有合神解之,或两冲之内,有喜有忌,而格中运中能扶所喜,而抑所忌,亦不失为吉耳。旧取子午卯酉全见,寅申巳亥全见,辰戌丑未全见皆可言格,究竟本来直是四冲,终不稳当。或天干调剂得宜,亦有入贵格者。若辰戌丑未旧说既云喜冲,然有宜有不宜,其理多端,详在杂气法中。观月令如此,则在他支可知矣。


 


支刑论


地支相刑,以局加方取之,亥卯未木局加亥子丑之方,故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。申子辰水局加寅卯辰之方,故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方,故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局,加申酉戌之方,故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。内除未刑丑、申刑寅系相冲外,故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑。子卯为相刑。辰午酉亥为自刑。尝考究其理,木局加水方,水局加木方,是为相生,何以相刑?旧说曰,木落归根,水流趋东也。夫归根趋东,是则理势甚顺,更不当刑矣。火局加火方,金局加金方,皆为本气,何以相刑?旧说曰,金刚火强,自刑其方也。夫太刚过强,是必害己之物,乃绝不伤他气也。且辰午酉亥本支即刑本支,,尤不近理。旧说子卯一刑也,寅巳申二刑,丑戌未三刑也,故称三刑,是又遭自刑矣。但自唐以来,相传如此。凡命遇寅巳申,或丑戌未三刑,吉则职掌刑名威柄,凶则刑祸。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚计较。又有刑去刑归之说,夫刑与冲异,不过相戕而已,安能刑去?既相戕矣又安能使之来归耳。即丑戌未籍以开库,亦有宜有不宜,要之。三合之法,十二支周遍均平,而生旺墓之理又顺,相刑之法,或三或二或一,例既偏驳杂乱,而又无确然之理,大约不足深信。人命有遇刑而操威柄者,四柱本吉耳。有遇刑而获凶祸者,四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而获凶祸,操威柄者,亦多矣。尝见一老学订正云,刑由合来刑,则子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子,是为旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是为生神相刑。丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。名曰三刑,盖生旺墓三者,各立门户而相为妒害也,其论较有理。然未敢据定为例。若无理之刑,恃势之刑,无恩之刑,一一曲为诠解,更属支离无当,宜亟辟之。


 


支害论


地支六害,由六合而来冲我合神,故谓之害。子合丑而未冲之,故未害子。丑合子而午冲之,故午害丑。寅合亥而巳冲之,故巳亥寅。卯合戌而辰冲之,故辰害卯。辰合酉而卯冲之,故卯害辰。巳合申而寅冲之,故寅害巳。午合未而丑冲之,故丑害午。未合午而子冲之,故子害未。申合巳而亥冲之,故亥害申。酉合辰而戌冲之,故戌害酉。戌合卯而酉冲之,故酉害戌。亥合寅而申冲之,故申害亥。总而计之,以六支害六支,是为六害。且冲其合我者,必合其冲我者,其为害多矣。内为寅巳相害兼相刑,遇寅巳从害,遇寅巳申从刑可也。大抵六合之力逊于三合,故六害之力逊于三刑。人命中不宜多见。以吉害凶,未必能去凶,以凶害吉,亦能损吉。旧书又有所谓破者,如卯破酉之类,然不遍及能十二支,盖以此法推之,非刑即合故也。夫刑与害各有所自来,破之义无所起。且刑害已纷纷矣,又加之以破,不亦繁杂乎?至破出某神之说,尤为穿凿,削之可也。


 


五行旺相休囚论


五行旺相休囚,按四序取之,将来者进是为相,进而当令是为旺,成功者退是为休,退而无气是为囚。木相于冬,旺于春,休于夏,囚于冬。火相于春,旺于夏,休于秋,囚于冬。金相于夏,旺于秋,休于冬,囚于春。水相于秋,旺于冬,休于春,囚于夏。土与火同,但春夏随母相旺,理犹可通,秋冬照例休囚,何以处九月之戌,十二月之丑乎,故论土只当以四季为旺。余月但论生克为是。凡四柱干支,须辩旺相休囚,或日主,或喜神,欲旺相不欲休囚。或凶煞,或忌神,欲休囚不欲旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚于囚,囚则既极之势,必将渐生,休则方退之神,未能遽复也。凡所喜所忌,宜以此意消息之。


 


十干生旺墓等位论


旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?


千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为退,故主逆。长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中, 得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。


 


十二支作用论


天干作用,生则生,合则合,冲则冲,克则克。地支作用,则有种种不同者焉。寅中甲木生火矣,而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣,而又有丙煞克金。非若干之生则生也,其不同者一也。如寅亥合矣,而寅中之丙,亥中之壬,未尝不冲。辰合酉矣,而辰中之乙,酉中之辛,未尝不冲。非若干之合则合也,其不同者二也。如寅申冲矣,而申中之寅,与寅中之甲仍有情。巳亥冲矣,而亥中之甲,与巳中之丙,仍有情。非若干之冲则冲也,其不同者三也。如申中庚金克木矣,而又有壬印。亥中壬水克火矣,而又有甲印。非若干之克则克也,其不同者四也。又有天干所无之刑与害焉,如寅刑巳矣,而巳中之丙火,即生于寅。巳刑申矣,而申中之庚金,即生于巳。其不同者五也。如丑害午矣,而午火何尝不生丑土。申害亥矣,而申金何尝不生亥水。其不同者六也。不特此也,如亥未水土也,而会卯则成木局。巳丑火也,而会酉则成金局。其不同者七也。如辰一土耳,论库则带水之土,论方则为带木之土。戌一土耳,论库则为带火之土,论方则为带金之土。其不同者八也。诸如此类,不可枚举。且年月日时,四支所藏之干,大约有十,其自相和战,不知其几也。其与四天干和战,又不知其几也。故看天干易,看地支难,是非深信确识,孰能尽其精微,得其要领乎?


 


支干覆载论


取用干支之法,干以载之之支为切,支以覆之之干为切。如喜甲而载以寅卯亥子则生旺,载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏,载以寅午卯则肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺,覆以庚辛则克败矣。忌巳午。覆壬癸则制伏,覆以丙丁甲乙则肆逞矣。不特此也,干通根于支,支逢生扶则干之根坚,支逢冲克则干之根拔矣。支受阴于干,干逢生扶则支之荫盛,干逢冲克则支之荫衰矣。凡命四柱干支,有显然吉神而失其吉,确乎凶神而不为凶,皆是故也。可不详察而审处之乎。


 


诸神煞论一


旧书称神煞一百二十位,一一细推起例,毫无义理者。十尝七八且一字每取吉凶神煞十余,祸福何以取断?此皆术家逞臆妄造。每一书出,则增数种,欲以何说或人,即立何等名色,往往数煞只是一煞。尝稽历日所载,尚多相沿之弊,何况通书命书乎?今考定神煞如天德、月德、贵人、月将、空亡之类,皆有义理,其余从太岁起者,为真。不从太岁起者为妄。真者精择而存之,妄者悉举而削之。或疑相延既久,未必无然,不知人命吉凶,皆由格局运气,安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征,然端人正士,烈妇贞女,犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子,寅午戌在卯,巳酉丑在午,申子辰在酉,皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官,丙遇寅乃长生,辛遇酉乃禄神,何所见其淫亵乎?且春花无不妖冶,何独桃为淫花?干支字面相见,有何红色艳态?神煞诞妄,皆此类也,但一一辟之,太费辞说,达理之士,自当晓然耳。


 


诸神煞二


天德、月德从每月起,天乙贵人从每日起,月将从每月太阳躔次起,空亡从每旬起,其余皆从太岁起。如驿马则亥卯未在巳之类,皆太岁生动之气也。又亥卯未太岁,以申为劫煞。巳酉丑太岁,以寅为劫煞。寅午戌太岁,以亥为劫煞。申子辰太岁,以巳为劫煞。劫太岁克战之神也。然以方论,非以月日时论。但月日值之,亦可断吉凶。若岁前神煞,命家则每十二支皆有之。历家每岁或某支有之,或某支无之,即参差不一。考其起例,不过从太岁排列前去,非与太岁有损益也,是又无所取义矣。至于马前神煞,又从驿马之前排去。驾后神煞,又从太岁之后排起。二项尤属无谓。此或某岁喜某字,恶某字。或某岁喜某时,恶某时。某月某日所喜所恶亦然。因立种种神煞,皆妄造也,若每月天喜,即每月三合之神。每年将星,即每年三合之主。则论合足矣。又太岁三合之墓,谓之华盖,或以为文章,或以为孤高。亦不足凭也。


 


太岁论


旧称太岁为诸煞之首,夫太岁至尊,非煞也。特诸煞皆从太岁干支而起耳,凡流年太岁,原柱干支,以之扶抑,大运干支以之参赞。或干支具为柱运之福,或干支具为柱运之害,或干为福,支为害,或干为害,支为福,此项须合看而深察之。旧书往往独取天干,尝考历载每年太岁,甲子年则曰太岁在甲子,未尝之言太岁在甲也。及列年神方位之图,子下有太岁字,甲下无太岁字,奈何详干略支耶。旧书又以日干可克岁为犯,日干合岁为晦,并主凶咎,此一偏之见,流年赋中,已辩之矣。若征太岁之说,尤为不经,夫征者,上伐下也,太岁命中之君,可言征也。惟阳岁干克阴日干,而岁支又冲日支,是为天克地冲,间有不利耳。


 


月煞论


旧书以流年每月所值神煞,取断吉凶,谓之月将。夫诸煞可据者少,在原柱值之,尚不足凭,况流年之各月乎?或疑不用神煞,则每月吉凶,将何取断?不知每年各月干支,亦能扶抑柱运,且各有时令,合之柱运,或此月相宜,或此月不宜,亦可精细分别。奈何舍显白之干支,而用渺茫之神煞乎?至于每日每是吉凶,亦可依干支取断,但如此推求,将失之太凿矣。


 


天月二德论


天德正月在丁,二月在坤,三月在壬,四月在辛,五月在乾,六月在甲,七月在癸,八月在艮,九月在丙,十月在乙,十一月在巽,十二月在庚。月德亥卯未月在甲,寅午戌月在丙,巳酉丑月在庚,申子辰月在壬。人命值此二德,多多益善,吉者增吉,凶者减凶,临于财官印食,福力倍增,即临于枭煞劫伤,暴横亦化。若二德自造行冲,则亦无力。旧书天德在乾坤艮巽,以寅申巳亥当之,甚误。盖德在天干,不在地支。四孟四季月,在东西南北八干。四仲月在四偶,不可分属何干,故言乾坤艮巽,岂容杂以地支乎?或曰,信如斯言,则四仲月独无天德耶?不知理虽强齐,观历家所载天德于八干,皆有天德合,而乾坤艮巽独无天德合,是以不能生造耳。则四仲之月,不论天德可也。即如天乙贵人之于诸支,有一临,有再临,有不临,何尝尽一乎?


 


贵人论


天乙贵人,天神之尊贵者,舍乎斗牛之间,出乎井鬼之次,持恒布德,神煞莫不避藏。其治乎阴,夏至后则由斗牛之间而起,逆行各支。甲日临丑,乙日临子,丙日临亥,丁日临酉,己日临申,戊庚日临未,辛日临午,壬日临巳,癸日临卯。其治乎阳,冬至后,则由井鬼之次而起,顺行各支,甲日临未,乙日临申,丙日临酉,丁日临亥,己日临子,戊庚日临丑,辛日临寅,壬日临卯,癸日临巳。惟辰为天罗,戌为地网,不临其方。旧歌甲戊庚牛羊等句,盖言贵人治阴,则甲日在丑,戊庚日在未。治阳则甲日在未,戊庚日在丑,互文见意,理甚显著。且言乡言方,可见只一贵人。遇某干之日,则临某方耳。说者误以为十干之贵人,又误为十干各有阴贵阳贵,将贵人有十二矣。若阴阳有以寅申分者,夫贵人既日移一方矣,齐于一日之中,又复朝暮移处乎?当以夏至从丑起,冬至从未起为是。凡人命生夏至后,甲日柱有丑字,则贵人正临其方,能助吉解凶。柱有未字,则贵人未临,不足为美,余仿此。又有贵人头上载财官之说,此只有甲日遇辛未,庚日遇丁丑,然亦需全观四柱,此一端未可决为贵格。且由头载而推之,则某吉神上载官载财载印,将不胜其纷纭矣。旧书又有日贵格,只丁酉丁亥癸卯癸巳四日,此亦助吉之一端。不可遽言格也。至于贵人只缘起,某干何以在某,其说甚多,未见有直接显白者,皆不足深究耳。至日生阳贵临子,夜生阴贵临未,临子为阳,临未为阴,初非有二贵也。


 


月将论


月将者,每月中气后,太阳躔次也。太阳所临,吉增凶散,其用与天月二德同。如命生正月雨水后,二月春分前,地支得亥,系吉神则益吉,系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星,尤为亲切。即值空亡,亦不可以空论。盖太阳为诸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。


 


驿马论


亥卯未年马在巳之类,尽从三合局取其生动之气,假名驿马。如命中吉神为马,大则超迁之喜,小则顺动之利。凶神为马,大则奔蹶之患,小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭,遇合等于系足,行运流年亦然。然皆化拟如此,非真驿递之驿,车马之马也。旧书妄列款段等十二马,及马头带剑,马骤天庭等名目,穿凿无理。若日干坐马多动,往往有之,他干坐马,不必琐琐推论。而旧书又有马上贵人之类,正于所谓禄前二位为金舆,君子居官得禄,须坐车以载之,同一可笑也。至于驿字之义,不过往来云尔。旧书分何者为驿,何者为马,妄造有驿无马,有马无驿之说,充其义类,必将又分几等驿,何者为司驿之官,何者为牧马之卒,何者为豢马之料矣。又考旧书云,驿马者,先天三合数也,先天亥四卯六未八,故自子顺数至巳,凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五,故自子顺数至申,凡二十一,而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八,故自午顺数至亥凡十八,为金局之驿马。先天申七子九辰五,故自午顺数至寅凡二十一,而为水局之驿马。木火阳局也,从子一阳而顺转。金水阴局也,从午一阴而顺行。此说亦可参考,故存之。


 


空亡论


甲子旬中戌亥空之类,盖十干分统各支,甲子至癸酉而止,遗戌亥两支,不在统内,故名空亡。皆以生日推之,失时为真空,得时为半空。如命中吉神真空,则吉减十之七,半空则吉神减十之三。凶神真空,则凶减十之七,半空则凶减十之三。如有扶助,则真空同于半空,半空则吉凶如故。更逢冲克,则半空同于真空,真空则吉凶具无矣。旧书谓木空则崩,水空则涸,以空为忌。火空则发,金空则鸣,以空为佳。夫空犹无也,有火斯发,无火何发乎?有金斯鸣,无金何鸣乎?五行勿分可也。又谓阳日空阳,阴日空阴,如甲子日阳干空戌,乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥,乙丑日见戌,亦难为全不空。至运逢原空之神,是为填实,不为愈空。苟原无而运遇之,亦以空论,然不如局遇之紧。旧书又谓年月日时四干在空支之上,是谓坐空,然较之支之自空,则更有间矣。又谓遇冲则实,然空则无气,冲之恐益破散,岂反实乎?至于旬空之外,别立数种空亡,虽亦有说,然以之推命,往往满局皆空,徒乱人意,姑置之。


 


劫煞论


旧书命家神煞,以劫煞亡神为紧。亥卯未太岁以申为劫煞,寅为亡神。巳酉丑太岁以寅为劫煞,申为亡神。寅午戌太岁,以亥为劫煞,巳为亡神。申子辰太岁以巳为劫煞,亥为亡神。其说曰自外夺之之为劫,自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神,谓自外夺之,理之所有。亡即太岁之禄神,何因自内而失乎?故只存劫煞一种,用法与劫刃相同。吉神乘之亦为威权;凶神乘之,即为克伐。然视煞刃则缓矣。若旧书亡劫名目,各有十六种,如劫煞聚宝,劫煞富藏等种种,可发一笑,不待辩而知其妄也。


 


 


纳音论


自唐以来,术家多用生年论命,其在以生年干支之纳音为主,而辅以月日时之纳音,考其生克大端,次取各干支之五行,以为扶抑,其遗书不多,往往言之成理,持之有故。至后五代,徐字平始专以日干论命,自宋迄今,术家皆祖术之,著书立言甚众,间有参用纳音者,仍以日干为主,其法不甚详,亦不甚验。盖法远而书少,则精微不传,法近而书多,则义理日著也。尝考二法,虽理有可通,但吉凶颇多矛盾,既无古人成法,可遽以折衷,欲以意为之,又无所本不若置纳音而讲子平氏之术,较为直接简当。若旧书论纳音,多有可怪者,因甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,谬诞相沿,遂取海中炉中等三十名色,借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造,又牵地支所属龙虎之类,妄立诸名,如龙笨天河,剑化青龙,种种不经,可为深恶。总之论命勿杂纳音,自无此弊。若有该博之士,广求古人纳音诸法,研求篡辑,自成一书,亦于命理有补耳。


 


八法论


旧书有神趣八法,曰类象、曰属象、曰化象、曰从象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所谓类象者,即一方曲直等格也。属象者,即三合曲直等格也。化象者,即甲己化土等格也。从象者,凡地支一气,天干既从之,然从克我,从我克从我生,具有秀气,若印绶比劫有何可取而从之耶。照象者,即类象引之时上,遇印生为照。鬼象者,即从象中地支纯煞,行鬼旺为吉,行鬼衰为凶。初无殊理,何必又分二象。伏象者,如壬日遇寅午戌,生于五月,壬水无根,天干无丁,乃取午中丁火,合壬水而伏之,运之木火为吉,水乡为凶。此值是弃命从财,但不喜见丁,小异耳,其理纡曲难凭,不若弃命从财之直接也。返象者,一说月令用神,引之时上,逢绝为返,一说十干欲化,月时又逢本气为返,此乃破格,何足为象也。旧书又有取属照伏鬼四象,别生诠解者,愈繁愈支,不若概置为快耳。


 


小运论


旧书有大小运,所谓大运者,即从生月顺行,一运管十年是也。所谓小运者,男一岁起丙寅,顺行二岁丁卯,三岁戊辰。女一岁起壬申,逆行,二岁辛未,三岁庚午是也。夫大运分阴阳年,男女从月建而起,其理有根。且人各不同,吉凶易辩,若小运则不论何年何月,所生男女,具起丙寅壬申,其理不确。且凡人皆然,吉凶何凭乎?况有大运及流年,头绪己多,更加以小运,纷纭愈甚矣,故削之。又旧书有从生时起小运者,如男生阳年甲子时,一岁乙丑,二岁丙寅。男生阴年甲子时,一岁癸亥,二岁壬戌。女命反是。要之。皆生造之说。


 


干支一气论


旧书有云,天干一气,地支相同,人命值此,位至三公。尝考拱卿之命,干支一气者绝少,而一气之命,贫贱凶祸者颇多。盖人命须合财管印食取用,干支各一字,则必有所缺陷矣,今曰略论之,四甲戌戌中辛官戊财,惟丁火伤官,而秋月火不得令其命似佳,但逢运行亥子寅卯财官具背,东方生起伤官,尤不美。四乙酉酉为纯煞运行未午巳纯煞有制,可为贵命,惟卯运不利。四丙申,申中庚壬为财煞,干有四丙,岂能弃命从之,运行亥子丑不利。四丁未,未中乙枭丁比,惟己为食神,得生金财,流通为妙,运行午巳辰寅卯,火愈炎,土愈燥,此凶祸之命。四戊午,午中丁印己劫,炎燥极矣,又系四刃,运行申酉犹可,戌则复见火土,亥子尤加冲激,亦凶祸之命也。四己巳,巳中丙戊,虽亦火土,而四月不为燥,运行卯寅制土,丑子财地,引通巳中庚气,此命亦可富贵,但不免驳杂耳。四庚辰,辰中戊枭癸伤,惟乙木为财,运行巳午制庚亦佳,申酉戌则庚干太旺,伐尽乙木,岂能安吉。四辛卯,卯为纯财,干有四辛,亦不能弃命从财,运行子亥,党财为患,酉亦冲激不佳。四壬寅,寅中甲食丙财,惟戊为煞,运行巳午未丙财得地,引通木性,可为富命,申运战食必破。四癸亥,亥中壬甲劫伤,且通体皆水,须木为流通,运行酉申,助水克木,必致灾患,午巳冲激尤凶。此其大略也。逐运详究休咎,不尽如此。要之。此等之命,吉凶不一。若干一气而支不一气者,亦从支神取断,支一气而干不一气者,则合支神与各干取断可也。


 


双飞两干三朋论


旧取两干两支,各自相同,名双飞蝴蝶,至于两干各自相同,名两干不杂皆称为贵格。夫一主遇两官两印两财两食,犹须以全局斟酌。设使一主两煞两枭两劫两伤,则求制求救,尚且不暇,可易言富贵乎?旧又取天干三同或地支三同,名为三朋,夫天干一主二比是为太强,一主三他神系官印财食,可以取用,倘系煞伤枭劫,岂非大害乎?地支三朋,能暗冲暗合者,亦可取用,否则即属官印财食,亦嫌太重。若属煞伤枭凶,其凶甚矣。要皆书相传,习而不察,故详说之。


 


月日时禄论


旧取月支见禄,为建禄格,日值见禄为专禄格,时之见禄为归禄格。夫人命穷达吉凶,须合四柱取断,安有一支之禄,遂可言格者。凡命皆从生克而取,故有官煞印财食伤六格,禄则非生非克,直是地支中一比肩耳,善乎独步之论归禄日,月令财官,遇之吉助,可见禄之为用,但能助官之吉,建禄专禄亦犹是也,何助为格乎。且均之禄也,旧书于建禄则喜官,于归禄则忌官,其理安在。旧又谓三禄具畏煞,此必日主仅依此禄,恐煞伤其禄,则身无所依也。若日主更有生扶,虽见煞,何害耶?至于财官印食,各得本禄,必先见此干,而后遇支方是。旧书丙日不见癸干,但见子干,即曰官星得禄,壬日步见丁干,但见午字,即云财星得禄,是则柱见子午卯酉,寅申巳亥八支,无非财官印食得禄矣,岂不可笑,故附辩于此。


 


青龙伏形等格论


旧取甲乙日坐金为青龙伏形,丙丁日坐水为朱雀乘风,戊己日坐土为勾陈得位,庚辛日坐火为白虎持势,壬癸日坐土为元武当权,夫日支坐官煞,何遽当权持势,即是官煞会局,或兼坐财印,亦得不问天干,不考全局乎?且旧注伏形,言伏于金也,夫受制而伏,与当全得势,必有分矣,何以均是天干。异同若此,宜削之。


 


福德秀气格论


旧取五阴日遇巳酉丑为福德秀气,其法日干独三朋,巳酉丑须全见,夫阴阳干遇地支金局,或为官煞,或为印财,或为食伤,当须审时令,议扶抑,岂因日主三朋遇之,遂为秀气乎?设遇亥卯未木局,其理亦同,何独不取乎?阳干三朋,遇寅午戌,申子辰,岂无秀气乎?又云三己巳,三己酉,三己丑,亦可,无论,巳酉己丑,安得有三,即是他干支有之,是乃偏驳之局,不更烦区处乎?即如己日遇巳酉丑一时,犹以为金神,全遇之,乃三金神,可畏之甚。顾以为秀德乎?此实妄创之格,故削之。


 


三奇论


旧以乙丙丁为三奇,此理出于奇门,若照奇门推究,其法多端,非见此三字,遂为三奇也,子平之理,己不胜烦,益以奇门,充栋不足尽其书,经年不能殚其蕴矣。若只此三字,乙日遇丙丁,或入木火通明之格。丙日遇乙虽印,遇丁则劫矣。丁日遇乙为枭,遇丙则亦劫矣。又如甲日遇之,则一劫一食一伤。庚日遇之,则一财一煞一官,何奇之有。又以丙丁为天上三奇,为财官印具全,无刑冲克害者,是或财官食具全,亦是。夫财官食具全,何命无之,即云无冲刑克害为难,然亦恒有之局,何足为奇,宜并置之。


 


双美论


旧取壬午癸巳二日为财官双美格,以壬坐巳官丁财,癸坐戊官丙财,无夹杂也。喜生冬月忌干头见煞及伤官,夫二日信美矣,然日支财官,只一端耳。何克遽以为格?且所贵乎财官者,以日主能任之也。设使壬午日,干支叠见丁己午未,癸巳日,干支叠见丙戊辰巳,恐不能任财官,是反为不美矣。又使干头见煞,巳午逢冲不用,别成煞刃相济,煞刃相停等格,或甲乙木透干,见亥卯未会成伤局,有制有化,皆能取贵,岂必拘于坐下财官,而必不用煞与伤哉。总之,坐下财官印食,乃美质已具,若全具扶抑得宜,荣显较易,非可遂恃之为贵也。或曰,古人于十干中只取此二日,必有不同于他日者,不知己亥坐甲官壬财,与此何异。若日坐官印者尚多,安见印不如财,其可胜取乎?


 


十恶大败


旧书甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日为十恶大败日,盖以甲辰旬空寅卯,则甲辰乙巳日无禄。甲戌旬空申酉,则庚辰辛巳日无禄。甲午旬空辰巳,则丙申,戊戌日无禄。甲申旬空午未,则丁亥己丑日无禄。甲子旬空亥,则壬申日无禄。甲寅旬空子丑,则癸亥日无禄。故为十恶大败。尝考富贵之命,在此十日者甚多,况不论四柱,而止论所生之日,安有是理。即以日推,丁亥辛巳日坐官,甲辰丙申日坐财,壬申日坐生,乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸财,庚辰日亦坐乙财,不过身旺耳。此十日有何恶且败。即中杂比劫枭伤,岂遂不可制,不可用乎?世间娶妇,遇此十日,尽有因而憎恶者,深可异也,旧书所载凶日,类此者不少,并宜置之。


 


壬骑龙背论


旧取壬辰日局中辰字多,为壬骑龙背格,其说用辰字,暗冲戌中辛丁戊,为壬日财官印具全,夫壬日辰多,安得舍叠逢之显煞,而用暗冲之官星。况戌中之戊,乃壬之煞,命家但有冲官为用,从无冲煞为用,则此格之无据决矣。惟辰即壬库,故壬日不透戊,不畏辰多。丑即藏癸,故癸日不透己,不畏丑多。若身煞两停,四柱扶助合法,多致荣显,非壬日辰多即贵也。术家于寅辰字往往加以龙虎美名,夫用辰为骑龙,则冲戌为击犬,何足取乎?


 


六乙鼠贵论


旧取乙日丙子时,子往动庚,乙日得官星,为六乙鼠贵格。此与子丑遥巳相类,牵合附会,于理不通。况既称六乙,乃只取乙亥乙未二日,可谓六乙乎,乙日遇丙为伤官,遇子为偏印,具无可取。倘以为天乙贵人所临而用之,则凡日贵临时者多矣,何可胜取,且子未相害,乙未日又何足取也。尝见人命生于是日是时,成木火通明之局者,往往贵显。若止照旧说推详,杳无一验。故削之。


 


六阴朝阳格


旧取辛日戊子时,为六阴照阳格,以子中之癸,合巳中之戊,而戊与丙同禄于巳,戊能动丙来为辛官,所谓朝阳者,朝丙也。据其立说,已属纡曲生造,且更有种种谬戾者。夫辛属八月,是为四阴,非六阴,一不通也。旧或谓六阴,即六辛,则凡为辛日,皆可朝阳,乃独取辛丑辛酉辛亥三日,是三阴朝阳,非六阴朝阳矣,二不通也。旧又有生于亥令六阴之月,乃为六阴朝阳,夫辛日见亥令子时,明是伤官,岂容置之而别求他理,三不通也。又谓运喜西方,夫即以阴极喜阳,则行运亦当以向阳为美,西方不益其寒乎?四不通也。故人命遇之,只取戊正印,子食神,为诸格之助则可。尝见是日是时之命,亦有行西方运而贵者,此四柱中自有格,岂得借以实其谬说耶。


 


金神论


旧取甲己日遇乙丑己巳癸酉三时,为金神格,盖以巳酉丑金局,而此三时中,二时纳音又属金耳,夫六十日中,巳酉丑时纳音属金者多矣,何独甲己二日,即云甲以木畏金,则乙日之辛巳时,乙木何以独不畏金?且己日何畏于金耶。其论喜忌,或言皆忌水乡,喜火制,或己日不必火制,夫果金强伐木,则得水正可滋木泄金,何以忌之,一不通也。使遇顽木,浊土,正恃此一点金气,琢削疏通,用火制之,秀气尽矣,二不通也。己日火值金神结党,不用火制,弱土何以自存?三不通也。则金神之当削,决也。或曰历家亦有金神,命家何以不取,夫历家金神,乃月干之庚辛,及月纳音属金者,其方谓之金神,岂可以彼例此乎。


 


趋乾趋艮论


旧取甲日乙亥时,以亥暗合寅字,为甲之禄,又取壬日壬寅时,以寅暗合亥字,为壬之禄,所谓显禄不如暗禄也。夫禄只命中一端,即在月日时,不足取以为格,况求合于局外乎?诚如是,则乙日戌时,可合卯禄,癸日丑时,可合子禄,诸干如此甚多,何以胜取。旧或谓,亥为天门,甲趋之为贵,无论天门虚名,即果有此理。独甲可趋,他干不可趋乎?旧又谓壬以寅中甲丙合己辛为财官,此则因暗禄无据,而复变其说,。然不能确指合某支之己辛,其无据同耳。更有乾艮二字,穿凿取义者,夫乾在戌亥之间,非独亥也,艮在丑寅之间,非独寅也,安保趋乾不兼趋戌,而趋艮不兼趋丑乎?故并削之。


 


合禄论(刑合附)


旧取戊日庚申时,庚暗合乙为戊日之官,癸日庚申时,申暗合巳中戊为癸日之官,名曰合禄格,禄即官也。又取癸日甲寅时,寅暗刑巳中之戊,为癸日之官,名刑合格。盖因局无官星可取,故用时干支之专者为格,似亦有理。但专时能合,则亦能冲,安见庚申时,不冲甲寅,为戊之禄,癸之伤乎。安见甲寅时不合亥中之甲壬,为癸之伤劫乎。且癸日辛酉时,酉亦可暗合辰中之戊为官,岂独申能合巳中之戊乎。如此取格,生造繁矣。旧书所载庚申时忌某干支,甲寅时忌某干支,然人犯诸忌者,富贵甚多。可见戊日庚申时,只应以食神论;癸日庚申时,只应以正印论;癸日金银时,只应以伤官论。即局无官星,自可合四柱取断耳。或曰,支神暗合暗冲,皆取,何独专时不取,不知支神虽多,只是一字,故所冲所合,一定之理,然必择确当者用之。若专时则上干下支,各有所冲所合,理无定在,况只取时干支之专者,则专年专月专日,其力更大于专时,何以不取?至于用暗刑取贵,理尤渺茫。故支神之多者,皆不取暗刑,何况一时支乎?


 


时格论


旧书以时取格,如时官时煞,时上偏财,时上一位贵,时上财库官库煞库之类,不可枚举。夫论命当合观四柱,苟属吉神,处处可用。苟属凶神,处处可畏。即云时为归宿,特吉神喜时上生旺,凶神喜时上死绝耳。且旧说论时格有取通月气者,有取他干支扶抑者,则仍不专论时矣。夫月令取格,只当之理,犹不可拘,况专取一时为格耶。


 


遥合格


旧取甲子日甲子时,以子中癸水,遥合巳中戊土,丙戊同在巳,戊动丙,丙动辛,得官星。名曰子遥巳格。又取癸丑辛丑二日,丑字多,遥合巳字,巳中丙戊,因遥合而动癸辛,得官星,名曰丑遥巳格。夫子巳向非合神,若从支中所藏癸戊论合,则诸支所藏如此者多矣,可胜取乎?丑巳虽属三合,只取二字,已为不全,若依此例推究,则支中所藏三合尤多,更不胜取矣。即强以此支所藏合彼所藏为用,己属渺茫。乃并其所藏化神而动之,以为我用,有是理否。或曰古传有之,此二格安得不用,不知暗冲暗合近理者,尚恐开种种生造,若更以遥为说,何干何支,不可牵合乎,宜亟辟之。


 


魁罡论(日德格


旧取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日为魁罡格,主刚果掌威权。以辰为天罡,戌为河魁,乃阴阳灭绝之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日为日德格,主慈善享福禄。以甲坐寅德禄,丙坐辰得官库,戊坐辰财官两全,壬坐戌财官印三奇具备也。夫辰戌既为阴阳灭绝之地,则诸干皆不宜坐,何以取之,况同一庚戊也,何以坐辰则慈,坐戌则猛?同一庚辰也,何以又为魁罡,又为日德?忽猛忽慈,丙何以独慈而不猛?甲何以独异而取寅?他支之藏财官印禄者多矣,何以不名日德?即上稽天文,旁参壬遁,绝不得魁罡与日德同宫之理,并削之。


 


胞胎论(胎元附


旧取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未为胞胎。其说曰,五行绝处即是胎元,生日逢之,名曰受气,无论阴阳同生同死,即据其说推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢绝。若丙戌绝于亥,何以取子与寅?丁己绝于子,何以取亥?壬绝于巳,何以取午?癸绝于午,何以取未?又谓胞胎逢印绶享千锺,以为富贵从胎中带来,得印即能享也,是则四柱他神,皆可无论耶?且甲申乙酉戊寅庚寅癸未,支皆带煞,申寅中又带枭印,夫煞乃克身之物,枭乃夺食之神,柱中逢之,尚须处置,胎中带之,乃以为美耶,故削之。旧又以距生月之前,十月为胎元,或于四柱之后,复列一柱,夫人之生,或不及十月或逾十月,是何可论?且论至此,亦大可笑也己。


 


学堂学馆论


旧书日干遇长生于月时支,谓之学堂。官煞遇生禄之支,谓之学馆。皆取文学贵秀之义,夫一字之生与禄,何足以定其文学贵秀,使日干或太强,官煞或太旺,而又逢生与禄,是适为累耳。况干支不过阴阳之气,有何堂馆?若由此而穿凿之,必将见某为虚堂,见某为美馆,何者为堂中之师友,何者为馆中之文章矣,宜削之。


 


支属论


子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。此目十二支所属,与人命何涉?旧书多有据以论命,于寅辰二字,以龙虎取用,如龙吟虎啸,龙跃虎卧之类,不一而足。甚至欲言凤而支中无凤,往往代以酉鸡。然欲言麟,将代以犬也,设使因所属而被以恶名,则酉戌相见,尝谓之鸡鸣狗盗。巳寅相见,当谓之虎头蛇尾。然人命值此四支,其贵者多矣。此等陋妄之说,宜亟辟之。


 


字形论


旧书以字形论煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者,谓之平头煞。乙巳己巳多者,谓之曲脚煞。甲午甲申辛卯多者,谓之悬针煞。戊戌多者谓之倒戈煞。夫古圣人制立干支,各有意义,即以形象论,岂在一画一竖乎?信如斯例,则庚寅辛亥多者,当为探头煞。庚寅癸亥多者,当为掰脚煞。戊辰戊戌多者,当为倚剑煞矣,况人贵顶平,修养须曲足,有何不美?前人反兵攻后,是为倒戈,戊戌二字,戊皆正写,何倒之有?故亟辟之。


 


卷四


杂论  二十四则 附张神峰辟五行诸谬十一则


禄命之学,不详所自起,旧书云始于珞子,乃战国时人,与鬼谷子同时,汉司马季主严君平,三国管辂,晋郭璞,北齐魏定,唐袁天罡,僧一行,李泌,李虚中,皆祖其术,泌尝得辂天阳决,又得一行要旨,推人吉凶最验。泌传虚中,推衍用之,自珞辂子迄李虚中,论命取生年,取纳音。五代有麻衣道者,及陈希夷,又有徐居易,字子平,得虚中之术,而损益之,始专日主,以推五行,不主纳音。宋孝宗时,淮上术士冲虚子精此术,传僧道洪,道洪传徐大升元人,推子平大升二家之法,而演绎之,以迄于今,此其大略也。余考珞辂子世代无据,大约与李虚中相去不远。观旧书所传,珞子一赋,其中援引汉晋诸人,则非战国时人明矣,何反云诸人祖其术耶?即汉晋唐诸人,或以卜著,或以相著,或以历著,未有以禄命著者,李泌外传,但有神仙之事,陈希夷隐居养道,皆无所谓禄命者。若推命之法,旧书问引虚中之说,而完全罕觏,其法未详。至徐子平,而法始定。至徐大升,而法益章。然二家所著,往往一篇之中,财官印食神煞之属,生克扶抑吉凶之理,错然并陈,观之者,目眩以乱。诸家所著赋论,不越此体,间有区分条晰者,而头绪繁杂,文义俚拙,盖学非通儒,则见理不澈,笔非文士,则措辞不通也。张逸叟楠,著命理正宗,颇能区分条晰,亦病笔拙词芜,惟万进士民英,著《三命通会》,区分条析,文理浪明,而意在采,,义无确一,贵多而不贵精,能博而不能约。然较诸术家,则胜远矣。俗称子平谓子属水,推命如子水之平者,此谬说也。后五代徐居易字子平,东海人,别号沙涤先生,又称蓬莱叟,隐于太华西棠峰洞,濯滢笔记载之甚详。


命家所论,财官格局神煞三者而已,《玉井奥决》、《滴天髓》二书,则搜阴阳之理,穷干支之情,不沾沾讲求三者,故术家不尚之。然阴阳之理精,干支之情透,于以推论三者,不更深微而确乎?故全录之。奥决乃安东杜谦所著,其笔晦而空,滴天髓托名刘诚意,其笔朗而快,言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著,并为命家法式。


张神峰看四柱及大运,具重天干,有盖头之说。谓干如人之头面,支如人之脏腑,藏乎下者发乎上,藏可掩,发不可掩,一生富贵贫贱,只从头面上得见。凡为福为祸之物,透于柱中,天干利害最切,行运虽值所喜之支,而所憎之干盖之,则不吉,值所憎之支,而所喜之干盖之,则不凶。如喜木火而运有甲乙丙丁,便有几分美处;憎金水而运行庚辛壬癸,便有几分不美处,其说颇有见解。然在柱在运,终须合干支论断。如甲乙而坐申酉,能无损乎?憎丙丁而坐亥子,岂无益乎?要之柱干当令,即甲乙盖寅卯,生于秋令,只是秋木。运支当论方,寅卯辰之方,虽上盖庚辛,终是东方上之金,不于西方之金同论。余皆例此。


张神峰病药之说,其法甚善,然方取病伤,即求医药,既用医药,仍归中和,非舍正理而尚奇僻耶?至所云八字纯然不旺不弱,财官无损,日主中和,断如常人之命,则其说尤偏矣。人命纯粹中和,安有不贵不富?持纯粹之中,暗藏驳杂,中和之内,嫌于浅露,仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命,无病无伤,不旺不弱,运历五行而皆美,身备五福而无亏,岂非纯粹中和之确验?何必过拘病药之说乎?


昔人云,盈天地间者,皆水土也,故长生而不灭。木虽时荣时落,然到处皆有,故次之。火则由钻木而来,金则披沙而得,故易生易灭,此说亦通。但五行生息,惟论其理,不在形质,观大易所引天生地成之数,可见厥气惟均,不须差别也。


百物皆具有生气,故能长育悠远,人命亦然。不拘财官有无,格局成否,须有一种生气,非生我我生之谓也。只在体象神理之间,细细理会,上命有之,下命亦有之,冲和朗健中有之,强戾柔中亦有之,正如人身六脉中,胃气盛则生,衰则病,绝则死,名医之审胃气,了然指下,难以形容,神察生气,晓然胸中,亦难以形容也。


人命生于春秋之月,寒暖得中,若生于盛夏,则偏于炎矣,炎则喜润,局中得水为佳。生于严冬,则偏于寒矣,寒则喜温,局中得火为美,然亦有不同焉,冬月水生木,木生火,其化克为生也易。夏月火生土,土生金,其化囚为生也难。故冬火但求得生,夏水或徒相激,若夏水不激,而成象通根,冬火逢生,而扬辉发焰。或为日主,或为六神,皆贵命也。


日主虽弱,弃格不成,官煞食伤虽强,从局不就,如此者,强扶抑之,则相激而反凶矣,不若取强者之性情,引而化之,即其所生是也。如官煞太强,则引之以印,食伤太强,则引之以财,然以阳引阳为上,如引甲以丙,引乙以丁是也。以阳引阴,以阴引阳为次,如引甲以丁,引乙以丙是也。若财印太强,则难概用引化,盖财所生者乃官煞,恐克重身轻,愈为弱主之害。印所生者乃比劫,即母多子病,亦非比劫可救耳。


日主虽贵得时,然月令值官煞财印食伤,其生克作用甚多,具有情致,值禄仅堪助主,情致颇少。苟值刃劫,反须仗他人裁制矣。故日主以相为上,女命犹宜,盖不强不弱也,必谓女贵休囚,亦非至理耳。


阳干任克之力轻,而生物之力重。故阳日用印,有时喜偏,而丙壬尤喜。阴干生物之力轻,而任克之力重,故阴日遇煞不畏其强,而丁己尤不畏。


六神分官煞财印食伤,六亲分父母妻子兄弟,亦只大端如是耳,若执一取断,种种难通,如财为妻室,又为家资,人命有财神得时无破,宜乎二者并美矣,乃或妻偕老而财窘乏,或财充裕而妻丧亡。有财神失时造克,宜乎二者具伤矣,乃或妻频逝而财仍丰,或财虽匮而妻无恙,将何说以处此乎?谓法当分看,其法可凭。谓理各不同,其理安在。故六神六亲,皆宜通融取断。


生时归禄之外,其吉者甲日癸酉时,己日丙寅时,丁日壬寅时,壬日己酉时,皆干支官印,上下相生。己日甲子时,丁日辛亥时,皆干支财官,上下相生。戊日乙卯时干支上下纯官。癸日庚申时,干支上下纯印。甲日戊辰时,戊日壬子时,壬日丙午时,癸日丁巳时,皆干支上下纯财。戊日庚申时,癸日乙卯时,皆干支上下纯食。此诸时虽非遇之即贵,然以助全局之吉,较有力也。


俗于四墓爱之,则取财库官库煞库,夫财之取库,犹为近理,官煞何取于库乎?憎之则动云天罗地网,夫辰戌是水火之墓,岂诸干皆墓乎?即水火亦有时用库,岂为罗纲乎?又谓少忌库运,老喜库运。夫原局过于发扬,少年亦利收敛。过于郁塞,老年亦恶闭藏。此正与少畏死绝,老畏长生,同一偏见耳。


缁流羽士之命,证果登仙者,不特体格至清,抑且福力至厚,非人间大富贵人所可及也。此不当以孤高求之,其孤高者,乃释道中稍成品格耳。若寻常释道,之就五行推看,偏枯驳杂,自然世缘淡薄。必为火土为释,金水为道,其论固矣。


人命好运,多或三十年,须二十岁外行之,少或一二十年,须三十岁外行之。若好运太早,髫龄之日,弱冠之前,何遽能荣显乎?即或蒙亲荫世职,然好运过后,福尽而算促耳。


命有十分福气,行二三分恶运,都不觉凶;四五分恶运,亦只浮灾细累;至六七分恶运,方有重灾。福力本厚故也。命有五分福气,行一分恶运,即不如意;二三分恶运,必见重灾;若四五分恶运即死。根基不坚故也。


命主旺甚,行克损之运宜利矣,而或凶或死,何也?譬之暴悍之人,忽遭错折,多至引决也。命主衰甚,行滋助之运宜亨矣,而或危或丧,何也?譬之寒微之人,骤得富贵,反为不祥也。故旺勿至于太亢,弱勿至于无气。


人有次日坐罪,而来日忽贵者,前日登第,而后月遽没者,非此运吉凶杂见,乃吉运中微带危机,凶运中偶扶贵气耳。又有义气撄祸患,而反致通达者,由诡道得名利,而反取丧亡者,此则直是吉运,绝非危机,直是凶运,毫无富贵气也。


人命有十分吉运,而反休冠者何也?宦途危险,欲罢不能,一旦投闲,终身安枕,非十分吉运,何能得此乎?有十分凶运,而反迁秩者何也?历任平安,忽移重地,变生意外,命损须臾,非十分凶运,何以至此乎?


凡看人命,先问六亲姓氏,及前此履历,一一详悉,方可推算。盖已往之事,虽验无益,不足为奇,惟将来休咎,果能洞见,其人信之,上可积善改过,下亦趋吉避凶。然非稽其已往,无以测其将来。如或隐而不言,朦胧相试,慎勿轻谈妄断。


旧书称官为禄,称财为马,易与日禄之禄,驿马之马相混。又称子丑为鼠牛,寅卯为虎兔,此类亦不爽目,故是集各正其名。


旧书往往称子午卯酉为坎离震兑,寅申巳亥为艮坤巽乾,不知八卦加十二支之上,坎正在子位,旁占亥丑各二分半,离正占午位,旁占巳未各二分半,震正占卯位,旁占寅辰各二分半,兑正占酉位,旁占申戌各二分半,艮则占丑寅各七分半,坤则占未申各七分半,巽则占辰巳各七分半,乾则占戌亥各七分半。谓子午卯酉,谓坎离震兑,犹曰举其重者言之。谓寅申巳亥,谓艮坤巽乾,何以偏举其少,独遗其多乎?夫地道只十二支一层耳,加以天干是第二层,加以八卦是第三层,堪舆家以六十四卦十二支,分为二十四山,识者犹以为不尽然,况命理而可分裂诸支,妄取四卦也耶?


世俗相传,父命凶,则能克子。子命凶,则能克父。夫命凶,则能克妻。妻命凶,则能克夫。遂有骨肉相怨憎者,此说殊误。凡父命中子星破坏,可以推其子之不肖,非因父命而克子也。子命中父星衰绝,可以推其父之早失,非因子命而克父也。夫命中妻星损坏,可以推其妻之频丧,非因夫命而克妻也。妻命中夫星死绝,可以推其夫之不禄,非因妻命而克夫也。


昔人有言,能读千赋则晓赋,能观千剑则晓剑。凡欲究心斯道,须收集旧命,并海内现在诸命,挨顺年月日时,编成底本,详录六亲履历,考古证今,自然命理精通,若只有阅看术家旧刻之书,仅推相与亲知之命,此犹空读医经,未尝临千百人之症,用千百剂之药,遽欲立方中病,难矣。


 


附张神峰辟五行诸谬


娄景以炉中海中大林路旁等,配纳音五行为歌,使人成诵,后世谓为实然。若三车一览,望斗真经,兰台妙选等书,具不论生克正理,漫以江山水石风雨立说,又以人之生年八十二支生肖所属,论人吉凶,尤为谬妄。如黄县兵部尚书谭二华八字,庚辰甲申丁未丙午,本系身强煞浅,假煞为权,喜行煞旺之地。奈舍此正理谬言其属龙,得丁未丙午日时,谓之龙奔天河,以龙遇水为极贵。有一贫命,庚辰甲申癸亥癸亥,亦可以龙入大海论之,何以极贫?缘此八字水多为病,再行北方运,以水济水,正谓背禄逐马,守穷途而凄惶也。且如人属鸡犬豕羊,亦有贵命,将何以论之。又有破碎吞陷等煞,及小儿雷公金锁断桥百日鸡飞等关,止以年一字,犯某日某时为言,以至惊人父母。夫在八字干支,以生克制化,正理搜寻,尚且祸福不然,乃欲执一字,以定生死乎。


吕才合婚书,具为理之所无。人之婚姻,由于前定,择婚择命不过父母爱子之心。男之择女也,八字贵看夫子二星。女之择男也,八字贵得中和之道。何以妄立骨髓破铁扫帚六害大败狼籍飞天八败孤虚等谬说,将生年十二支,止以月家一字为犯,岂有是理也。夫合年月日时及地支所藏,论人休咎,尚不能得,况独取年月两字,不与日时相关乎?世俗遂以为真,彼高明者,知其无验而破之,人亦不信,即如发科甲者,止读儒书,未谙此理,遂以酷信。以致下愚之人曰,彼读书人尚且信之,我何疑焉?又或八字果系偏枯,太弱太旺,有病无药,不以为正理未佳,只怨带此诸凶为害,愚谓此等妄语,必毁其板,火其书,而后可。


进财退财,望门守寡,妻多危,夫多厄,死墓绝,妨夫妻,止以人只生年金木水火土,纳音所属月上一字犯之,夫退财进财,系乎自己命运,安有他人家男女而能致我之祸福焉。


女命祸福淫乱或以八败桃花煞为首忌,八败则以猪羊犬吠春三月,盖以亥未戌生人,见三月生者遂为之八败,不论日时,并不论其夫子,其谬甚矣。又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出,盖取寅午戌属火,沐浴于卯,有裸体之嫌,其谬甚矣。吾见夫子两全富贵老夫,因其幼带八败诸煞,父母将其八字改造适人,及至临终始告夫子真造,以纪谱志墓。尝取其真造视之,原系夫子明透,理得中和。世俗止谓其带八败诸凶,而不知其八字甚美也。


合婚书以男女年命宫数,配合天医福德为上婚,游魂归魂为中婚,五鬼绝命为下婚,若果有是理,凡议婚者,具择上中者配之,择下者舍之,天下必怨女旷夫矣。或曰男女具择四柱好命相配,则下命者,当看男命带比肩劫财重者,择女命带食神伤官重者配之;女命带食神伤官重者,择男命带比肩劫财重者配之。庶几近理。


子专以财官为主,虽人以财为依傍,然财官太旺,日主太弱,则身不能任其财官。苟日主太旺,财官气轻,则财不敷身主之运用,当以财官日主二者参看。子平书云,财官轻而日主旺,运行财官最为利。财官旺而日主弱,运行生旺最为奇。此言至当至约。若珞子所言只要财官生旺,不看日主强弱,不亦甚谬乎?


一日德格,有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日,何以见其为德,不考原委来历,辄以日德名之,岂非谬说乎?


魁罡格,取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上,为魁罡,能掌大权。何以临四墓之上,遂能如此。亦谬说也。


六壬趋乾格,谓用寅中甲木,能合己土为壬之官,寅中丙火,能合辛金为壬之印,具是无中生有。大抵与拱禄飞禄禄马之说,相为表里,而此说尤非也。


六甲趋乾格,谓亥乃天之门户,甲日生人临此,谓之趋乾。假如别日干生临亥上,何以不为之趋乾乎?岂天门止好此六甲来趋乾乎?夫天体至圆,本无门户,即以乾居西北,类天之门户,岂可论人之祸福乎?


勾陈得位格,以日主临财官之地也。夫身主不柔,能任财官,谓之得位禀权宜矣。若身主气弱,临财官太旺之地,或为财多身弱,或为煞重身轻,以之为美,岂不谬乎?


 


 



客有问于余者曰,今世科学昌明,迷信破除,星命之学,已成强驽之末,究宜存废否?余曰,凡一术经传千百年而不灭,必有其意义与价值,星命之学,言于科学,即属数理,原理甚为高深,挽近学者,多趋西学,致此意深义远之命学,反遭漠视,而江湖术士,习既不精,学更非澈,支词误会,真理尽失,籍皮毛以欺世,图一己之私利,遂被社会轻视,学者所摈弃。客有所悟,唯唯而退。


韦千里年少英俊,幼承家学,精研命理,余订交尚不久,辑松庐命话,余曾见于蒋翁清渠案头,嫌其简略,近复刊命理约言,书为海宁陈相国所著,年久湮没,世无刊本,蒋翁曾嘱校雠,余才得先赌。校既竞,韦君复来书索序,窃余于星命之学,本非专习,禀性好奇,公余常喜研讨,顾读书不多,所学当不深,更憾经阅命书,多言不达意,意不近理,谬论异说,不堪卒读,较之约言,少有可及。约言言论谨慎,立意严密,处处以实事为根据,在在引正说作理论,辩真削伪,适合时潮,星命书籍,堪认正宗。庶几后之学者,不入歧途之苦矣。韦君之功,固不可朽,命学同人,更当庆幸焉。


癸酉暮春古越荆花馆主谨识。

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发表时间2010/8/30 21:29:04